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皈依三宝的博客

 
 
 

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【转载】恭迎本师释迦摩尼佛祖欢喜吉祥日(即盂兰盆节)! (附:盂兰盆节祝圣仪轨)  

2017-09-05 07:56:55|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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恭迎本师释迦摩尼佛祖欢喜吉祥日(即盂兰盆节)!  (附:盂兰盆节祝圣仪轨) - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
恭迎本师释迦摩尼佛祖欢喜吉祥日(即盂兰盆节)!  (附:盂兰盆节祝圣仪轨) - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
恭迎本师释迦摩尼佛祖欢喜吉祥日(即盂兰盆节)!  (附:盂兰盆节祝圣仪轨) - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
达雅塔 嗡 牟尼牟尼 玛哈牟纳 耶娑哈
    今天是二零一七年九月五日;藏历火鸡年七月·具醉月十四;农历贰零壹柒年柒月拾五——佛欢喜日(即盂兰盆节)!
    恭迎佛欢喜日(即盂兰盆节)!!!
    佛陀一生有六个标志的时期,分别是:佛入胎时·出胎时·成道时·转(法)轮时·由天魔劝请将舍性命时·入涅槃时。在佛陀节日中行持念咒、放生、行善、顶礼、供养、修持慈悲心与菩提心等任一善法,其功德都会呈十亿倍地增上。
    本月莲华生大士于西印度信度大海莲华中降诞。名:海生金刚!
    末法时期,能得具德善知识的慈悲摄受,为我等五浊众生传授菩萨戒清净戒体,以期发菩提心、行菩萨道,早日获证菩提佛果!
    诸位善识,凡逢诸佛菩萨圣诞佳期殊胜日,若能广大发心,依身、语、意三门广行善业、持斋、礼拜、诵经、念佛、供花、上香、供灯,或者持戒、放生、布施、修桥、造路等等之善行者,胜过日常功课,有千百忆倍之功德,可得十方诸佛菩萨加持!
    请大家戒杀、放生、吃素、诵经、持咒、供灯等,广作功德,并回向给虚空法界一切众生!
    祈愿广大佛友在菩提心的摄持下,秉承佛陀的慈悲情怀,共襄善举!并以此功德,上供诸佛菩萨!
    祈愿十方高僧大德长久住世、常转(法)轮!
    祈愿佛法兴盛、众生安乐,祈祷世界和平、国泰民安!
    祈愿一切有情众生安乐吉祥、远离一切违缘、福德增盛,得闻正法、具正念、自利利他!
恭迎本师释迦摩尼佛祖欢喜吉祥日(即盂兰盆节)!  (附:盂兰盆节祝圣仪轨) - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
    佛出世间以利生为本怀,凡有所作,皆想带给众生安乐,拔除众生痛苦,所以,若见众生,舍恶向,转迷成悟,返妄归真,离苦得乐即畅佛出世本怀故佛欢喜!
    农历七月十五,俗称“鬼节”,是民间祭祀祖先的日子。而这一日,在佛教里却称“佛欢喜日”!
    关于七月十五称作“佛欢喜日”的由来,有以下几种说法:
   其一、众生欢喜,佛亦欢喜,是为佛欢喜日:
    释迦牟尼佛的徒弟中有一位名叫目连的修行者,他得道前父母皆已去世。其母在世时虽然年轻漂亮,却无嘉言懿行,爱财小气,尤其仇视僧人,死后被打入恶鬼行列。目连很挂念死去的母亲,用天眼通察看母亲在地府的情况,看到她已变成饿鬼,境况堪怜。目连悲哀,用钵盛饭给母亲。母亲拿饭来吃,还没入口,即化为烈焰,还是吃不上。目连悲号痛哭,只好向佛祖求救,佛祖训示他说,其母在世时种下的罪孽不是他一人能够化解的,必须集合众人的力量。
    于是目连联同一众高僧,举行大型的祭拜仪式,以超渡一众的亡魂。佛祖被目连的孝心感动,授予其盂兰盆经。按照指示,目连于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲,挨饿的母亲终于吃到了食物。目连又准备百味五果,各种用具,装入盆中,供养十方僧众,其母才脱离恶鬼界,升入西方极乐世界。
    佛祖有鉴于此,推而广之,要求佛门弟子尽心行孝,每年的七月十五,诵经念佛,做盂兰盆,施佛及僧,以此功德回向现世父母消灾延寿,七世父母得以脱离恶道,得生西方净土。佛教界更将此日订为“僧宝节”,以“供僧大会”来表达对僧众的恭敬供养!
    其二、源于“结雨安居”:
    相传佛陀在世时,因为每逢夏日雨季(农历四月十五至七月十五)这段时间,来临,地面上有很多昆虫,出家人要出去就会踩死很多昆虫,所以佛陀定下“结雨安居”的制度。因此,农历四月十五至七月十五这段时间,所有僧侣皆不外出拖钵,只在山林间打坐经行,专心修持。印度的天气分为热天、雨天和寒冷气候。当佛教传到中国的时候,“结雨安居”的季节刚好是中国的夏天,所以在中国就有“结夏安居”。
    到了农历七月十五日,是大众夏安居九十日清净守护、实践戒法的圆满之日。三个月的精进用功,到七月十五日这一天,所有僧众会将修行体悟向佛陀一一报告,有许多人因而证果成就佛道,诸佛菩萨见弟子道业有成,感到欣慰和欢喜,安居到此结束,所以也叫做“解夏”。
    因此,农历七月十五是很殊胜的日子,又称“僧自恣日”。
    什么是自恣呢?这要从孝经即《盂兰盆经》说起:
    《盂兰盆经》三个字汉语的意思是“救倒悬”。以为三恶道的痛苦实在是无法解说,只好借“倒悬”来比喻。“倒悬”就是头朝下,脚向上倒挂起来。其实三恶道的苦比这还要苦!但是,这种苦有什么办法救呢?所以佛说“盂兰盆”法。这个“盆”字就是我们常说的盛饮食的器皿。一切碗钵都叫“盆”。但是,这个食具就能救倒悬吗?不能!必须用百味五果种种放在盆中,以此来供养经过了“休夏自恣”具清净的十方僧众,为什么要供养僧众呢?因为这些僧众经过三个月的“结夏”,在“结夏”中有的在山涧修禅定,有的得四道果,有的在树下经行,有的得六通自在,还有证到了十地菩萨暂时在大众中现比丘象。他们来自十方云集一处,互相检查,看在这期间是不是戒律精严。有的丝毫无犯,具清净戒,有的犯了戒当众忏悔,也有的虽然犯戒,但自己不知道,这就要自愿的任恣别人检举揭发,所以叫“自恣”。经过“自恣”以后,自己承认犯戒,按律当众忏悔,忏悔以后,才得清净!
    因此,七月十五叫做“僧自恣日”又叫“佛欢喜日”因为众僧经过“结夏”,又经过“自恣”,得道的得道,忏悔的忏悔,都具清净戒,所以佛很欢喜!
恭迎本师释迦摩尼佛祖欢喜吉祥日(即盂兰盆节)!  (附:盂兰盆节祝圣仪轨) - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
    其实,“盂兰盆”作为佛教特有的一种仪式,是为了回报哺乳之恩,解救历生父母的“倒悬”之苦,故在七月十五日启建“供佛斋僧”法会,以此功德回施法界有情众生离苦得乐,由是有七月十五盂兰盆节的流传。
    在七月十五举办盂兰盆会,是冥阳两利的盛举。之所以累生父母堕恶道受无量苦,就是因为生前悭贪不舍,诸多恶业。盂兰盆会中,通过诵《盂兰经》,上盂兰盆供,不分僧俗随力随愿供佛斋僧,不但以此功德使累生父母脱离恶道,而且也转自己的悭贪心为布施心,可使自己将来不会再次堕落恶道。
    心律开示:百善孝为先。因为孝敬自己的父母,从而念及“人之老”;因为“人之老”而推及天下众生;是“孝”引发出了我们的菩提心,是“孝”引导我们走上了解脱之路,这也许是七月十五被称为“佛欢喜日”的根本缘故吧。
    自恣法後,能令佛欢喜有三义:
    其一、十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满,故生欢喜!
   其二、解夏自恣法後,僧众能自我反省检讨,及大众互相检举,使於九十日中有犯过者,均能发露忏悔回复清净故令佛欢喜!
   其三、佛闻解夏後僧众报告或得初果,二果,三果,四果畅佛所愿,故令佛欢喜!
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【盂兰盆节祝圣仪轨】
【香赞】
戒定真香  焚起冲天上
弟子虔诚  热在金炉上
顷刻纷纭  即遍满十方
昔日耶输  免难消灾障
南无香云盖菩萨摩诃萨
(三称)
【称圣号】
南无兰盆会上佛菩萨
(三称)
【净口业真言】
唵  修利修利  摩诃修利  修修利  萨婆诃
【净身业真言】
唵  修多唎  修多唎  修摩唎  修摩唎  娑婆诃
【净意业真言】
唵  嚩日啰怛诃贺斛
【安土地真言】
南无三满哆  母驮喃  唵  度噜度噜  地尾萨婆诃
【普供养真言】
唵  誐誐曩  三婆嚩  伐日啰斛

南无本师释迦牟尼佛
(三遍)

【开经偈】
无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇
我今见闻得受持  愿解如来真实义

南无兰盆会上佛菩萨
(三
南无兰盆启教大目犍连尊者
(三称)

《佛说盂兰盆经》
西晋三藏法师竺法护译
    闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通,欲度父母,报乳哺之恩。即以道眼观视世间,见其亡母生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。目连悲哀,即以钵盛饭,往饷其母,母得钵饭,即以左手障钵,右手搏食,食未入口,化成火炭,遂不得食。目连大叫,悲号涕泣,驰还白佛,具陈如此。
    佛言:“汝母罪根深结,非汝一人力所奈何。汝虽孝顺,声动天地、天神地祇、邪魔外道、道士四天王神,亦不能奈何。当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当说救济之法,令一切难皆离忧苦。”
    佛告目连:“十方众生,七月十五日,僧自恣时,当为七世父母及现在父母厄难中者,具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中,供养十方大德众僧。当此之日,一切圣众,或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人,(quán  xiàn)比丘,在大众中,皆同一心,受钵和罗饭,具清净戒,圣众之道,其德(汪)洋。其有供养此等自恣僧者,现世父母、六亲眷属,得出三涂之苦应时解脱,衣食自然;若父母现在者,福乐百年;若七世父母生天,自在化生,入天华光。”
    时,佛敕十方众僧,皆先为施主家咒愿,愿七世父母行禅定意,然后受食。初受食时,先安在佛前,塔寺中佛前,众僧咒愿竟,便自受食。
    时,目连比丘及大菩萨众皆大欢喜,目连悲啼泣声释然除灭。
    时,目连母即于是日,得脱一劫饿鬼之苦。
    目连复白佛言:“弟子所生母,得蒙三宝功德之力,众僧威神力故。若未来世,一切佛弟子,亦应奉盂兰盆,救度现在父母,乃至七世父母,可为尔否?”
    佛言:“大善快问!我正欲说,汝今复问。善男子!若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人,行慈孝者,皆应先为所生现在父母、过去七世父母,于七月十五日,佛欢喜日,僧自恣日,以百味饭食,安盂兰盆中,施十方自恣僧,愿使现在父母,寿命百年无病、无一切苦恼之患,乃至七世父母离恶鬼苦,生人天中,福乐无极。是佛弟子修孝顺者,应念念中,常忆父母,乃至七世父母。年年七月十五日,常以孝慈,忆所生父母,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子,应常奉持是法。”
    时目连比丘、四辈弟子,欢喜奉行。
【报父母恩咒】
南无密栗多  哆婆曳  莎诃
(一百零八遍)
【补阙真言】
南谟喝啰怛那,哆啰夜耶。
佉啰佉啰。俱住俱住。
摩啰摩啰。虎啰,吽。贺贺,
苏怛拏,吽。泼抹拏,娑婆诃。
【补阙圆满真言】
唵,呼嚧呼嚧,社曳穆契,娑诃。
(三遍)
【唱赞】
目连启教,世尊宣扬,钵和罗饭利存亡。
脱苦往天堂,妙乐无疆,孝行永流芳。

南无大孝王菩萨摩诃萨
(三称)

【拜愿】
南无本师释迦牟尼佛
(三拜)
南无文殊师利
(三拜)
南无弥勒菩萨
(三拜)
南无十方诸佛
(三拜)
南无十方菩萨
(三拜)
南无目犍连尊者
(三拜)
【三皈依】
自皈依佛  当愿众生  体解大道  发无上心
自皈依法  当愿众生  深入经藏  智慧如海
自皈依僧  当愿众生  统理大众  一切无碍  和南圣众
【回向文】
愿以此功德  庄严佛净土
上报四重恩  下济三涂苦
普愿尽法界  沉溺诸有情
悉发菩提心  尽此一报身
同生极乐国
诵经功德殊胜行  无边胜福皆回向
普愿沉迷诸众生  速往无量光佛刹
十方三世一切佛  一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
恭迎本师释迦摩尼佛祖欢喜吉祥日(即盂兰盆节)!  (附:盂兰盆节祝圣仪轨) - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【盂兰盆会仪式】
    七月十五为佛欢喜日。又称斋僧日。斋供僧人的专门日子。是日,在家居士以清净食物供养出家师父,会有不可思议功德。一年一次,万勿错过!一个馒头,一碗稀饭,一个梨子,乃至山坡上野生的一个地瓜......以至诚心供僧,获无量福报。
    盂兰盆会一般都是在阴历七月十五中元节这元进行,时间一般为一天。其主要仪式可分为三个方面;净坛绕经、上兰盆供、众僧受食。在这些仪式举行之前,还有一系列的准备工作。
    首先,在举行盂兰盆会前数日要建立三坛:佛坛(特称“中元坛”)、普施坛、孤魂坛。将大殿打扫乾净,准备各种供器。
    在坛上摆五行桌子,每行一张方桌,四张条桌:
    第一行方桌上供一锡钵盂饭,左右四张条桌并列十余盘果品。
    第二行中间供盂兰盆一座,以经彰名,表法殊胜,盂兰盆内叠放着甘美的熟蔬菜二十四色,两边的条桌上仍摆放果品。
    第三行中间方桌上供一大碗净水,碗内浸上几朵鲜花,两边的条桌仍然摆放果品。
    第四行中间方桌供一大瓶荷花,左右两边的条桌上依然摆放果品。
    第五行中间方桌供设香案,左右两边的条桌上搁放自恣僧的物品。
    在桌子的四边用木栅栏围住,防此食荤、酒人混入,南北两旁开小门,供参加盆会的僧侣和施主出入,在小门旁各派二人把守,犹今日之门卫,禁止闲人进入。在坛的四周贴上许多写有“此系清静供坛,恭迎三宝天神降临之所,各宣诚敬,凡饮酒契荤者莫入。”在山门上贴“盂兰盆胜会”的匾额。
    【上述为建坛的仪式!】
    早粥后,知客鸣大钟三下,禅堂用三板止静,这时所有参加胜会的僧人和施主搭衣持具进入坛内。二行者拿着引路旗,二悦众鸣引磬,首领执事八人执小旗,到方丈处分成两班,对面立定,鸣引磬四下,住持出来,不拜,二个引道旗的在小前,引磬在和尚前,一侍者执手炉,一侍者捧香碟,随住持后引道旗入坛,在坛的两角站定,住持到香案前拈香,维那举赞,众人唱和。这样盆会就正式开始了。
    首先是《净坛绕经》,即绕诵《盂兰盆经》。先由住持绕坛,诵经,曰:“目连启教,世尊宣扬,钵利罗饭利存亡,脱苦往天堂,妙乐无疆,孝行永流芳。南无香云盖菩萨摩诃萨。”
    如此反覆三遍后,住持接手炉,问讯,侍者云:“南无大悲观世音菩萨。”
    说三遍后,维那持净水杯,念净坛偈:“菩萨柳头甘露水,能令一滴遍十方,腥坛秽垢尽蠲除,加持坛场悉清净。教有密言谨当持诵。”
    这时四悦众在旁边的四桌旁,合掌高声同诵,引道旗到大殿台下,对面而立,小旗前行,和尚随后,侍者捧着香碟随行,班首随后,大众各执事按着次序而行,从大坛的右边绕上殿,从佛的右边绕而下,持咒洒净一匝,不止步,即诵佛说盂兰盆经。
    诵此三遍,绕坛诵经即停止,这时前来集会的僧众依照课诵的位置排好,住持到香案前,从侍者手中接手炉,大众跪下,合掌,住持合掌,念祝词:“我等同孝志,修行净土因,忏除三障罪,报答二亲恩,存者获福寿,亡者得超升,同生安养国,度尽众冤亲。”
    祝词完毕,僧众一齐起立,都合掌,维那举,“南无本师释迦牟尼佛”十二拜;“南无文殊师利菩萨”三拜;“南无弥勒菩萨”三拜;“南无十方诸佛”三拜;“南无十方菩萨”三拜;“南无兰盆启教大目犍连尊者”三拜。
    跪拜完毕后,各自退回本处,收衣抽解饮茶用点。
    饭茶用点完毕,稍过一会,只听得三下鸣钟之声,僧众都入坛礼佛三拜,住持拈香,维那举献供赞,众僧齐唱道:“兰盆会启,普度门开,恭迎三宝降临来,一一坐花台。唯愿慈哀,受我妙香斋。南无斋供养菩萨摩诃萨。”
    如此开始了“上兰盆供”的仪式。
    这样开始后,经过反覆念诵,说明盆供的目的,表白心迹,并伴随着各种礼佛跪拜姿式,最后念“以此兰盆供善根,报答父母劬劳恩,存者福乐寿无疆,亡者离苦得超升。四生九有诸含识,八难三途苦众生,各各悔过洗瑕疵,尽蒙慈济出沉沦。”至此,“上兰盆供”仪式即告结束。
    最后是“众僧受食”仪式:
    上供完毕后,悦众将自恣僧物(佛教叫做“檀越所施之物”,如手巾、麻线鞋袜等类)安置在一处。这天斋堂外,铺设许多桌碗凳箸,以便客师受食,上供的普果菜,不论是来客还是本寺僧人,一律平等分配。
    斋堂的准备工作做好后,就开午梆,鸣大钟三下,住持搭衣持钵,先到斋堂坐下,大众搭衣持钵进斋堂坐齐,执事人先将果品分好,用完后,住持说:“大众师先用供果。”
    供果食用完毕后,才鸣云板。执事人将兰盆疏菜及供饭,匀入大众菜内。
    行堂将饭菜盛好后,大众举钵,先念“至当愿众生”,之后马上改念“过去父母,七世超升,现在二亲,永无病恼,自他饶益存殁沾恩,永离恶道,究竟当乐”。
    念完后,住持要求大家行禅定,然后受食。默坐一会后,住持宣布说:大众受食。大众吃完后,维那站起来,将自恣物,如手巾、袜底、线带之类,放在一和尚的位置前,顶礼一拜,然后再同悦众将自恣物分作两盘,东西各行,从上至下分给大众。分完后,维那与悦众即归位。
    结斋完毕后,僧值说:“大众所食供果及自姿物,各自藏钵,或置袖内。”
    大众全部起立捧钵,各自照归本处。整个分会仪式全部结束。
    这里依据的是收载在清释仪润《百丈丛林清规证义记》卷八的《兰盆仪轨摘要》,其目的是想将奉圣贤与济饿鬼统一起来。所谓日献兰盆,恭敬三宝;夜施斛食,普济饿鬼,就是释仪润的两全之道,在这套仪轨之后,还附有兰盆会约二十一条,其中有“斯会不拘道俗,皆可入会,念佛听经,但不许年少尼女入寺,恐坏名闻故”;“此会佛教,唯供三宝,放内坛不似水陆,兼列下堂”;“凡供事但取诚敬,不必伪饰富盛,亦不得惜钱物,苟简太甚,随人贫富。诚心而行,可也。”等等。但是,对这套仪轨,各寺院遵行者不多,在民间仍多以荐亡度鬼为盂兰盆会的主要行事。
    正因如此,在民间的盂兰盆会仪式就要简单多了。其程序一般是先立三坛,到七月十五日那天一清早,由六人组成的行法僧人,在以唢呐为主的吹奏声中,开始粉墨登场。最前面的是“导师”,即仪式主持人,手持铃(铎),坛上放有如意尺(戒尺);后面五位分别手持大鼓、木鱼、引磬、铛不、铪子、小手鼓等。
    首行开始“演净”,即先净坛后开坛。对佛坛诵真言如《大悲咒》《十小咒》等,外加《心经》再念写在红纸上的疏文,求佛菩萨下界来指导。普施坛上供品最多,一般以读《心经》和该经后的《三真言》净坛。孤魂上设有莲位牌,多少不限,净坛后行“引魂”仪式,读写在黄纸上的疏文,引鬼魂入坛。读疏文后,诵《心经》、《往生咒》、《三真言》。最后,由主办此会的功德主在开会的布告通知“榜”上用朱笔点一下,开坛即告完毕。
    接着“拜忏”,大多依照《慈悲水忏》中所载仪礼行事。此书分三卷,一般上午读上卷,下午读中下两卷,分三次进行。在这中间还穿插着中午的上供与斋僧。
    晚上开始“普施”,其活动主要以放一台焰台为事。最后放河灯,烧法船,烧纸糊的“灵房”等,整个活动就在一片火光中结束。放河灯的目的是普渡水中鬼魂,河灯的形状一般为莲花瓣形,里面放置纸灯笼,在里面点上小蜡灯,放入缓缓留动的河水或湖水之中,一时间河中犹似繁星点点,摇曳闪烁,十分生动有趣,给整个法事留下了不尽的思念和遐想。烧法船是为了让鬼魂依此升入佛国;烧灵房则是趁地狱门开、孤魂游荡之际,把亡人在另一世界生活的住房及仆人、日用品寄送过去。
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