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皈依三宝的博客

 
 
 

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【南师怀瑾】准提法仪轨前言略释  

2016-11-27 08:31:50|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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准提法仪轨前言略释南公怀瑾上师讲授



(节选自《无上甚深妙密法》)


   仪轨云:“一切佛法,皆所用以证取涅盘之果,即寂灭性空,真如妙有,不生不灭之佛果是也。”
  什么是涅盘成佛的果位?“真如妙有,寂灭性空。”注意,不是“真空妙有”。真空妙有是道家的话,也是辩证法里的话。寂灭性空是空的一面,真如妙有是有的一面,所以涅盘并非完全断、空。因为不生,叫涅盘;因为不灭,叫妙有。
   仪轨云:“除依通行仪轨外,必须赖有师承,即得上师加持之力,又复得闻秘密心要口诀,如是则不难由捷径道,直趣菩提。”

  禅、密皆重师承,有经验成就的老师最好,方不致走入岔路。
   仪轨云:“妙觉果海,信为能入,笃信精勤,行于正道,证果何疑。”
  学佛其实很简单,学一个愚夫愚妇的信就成功了,不要妄作聪明。一般人修道不成功,就是因为不老实,自作聪明就是贡高我慢,不接受人家的善言,有抗拒性的,怀疑性的,那就是我慢了。就算上当也去试试看嘛,又怕上当又犯错,我几十年对这些搞得很厌烦了,觉得很没有味道了。今天我当着佛菩萨前讲老实话,这时代没办法了,山中无老虎,只好由我来权当大王,你们千万不要以老师视我,我受不了的。可是你们对法要恭敬,这是对你们自己,对诸佛菩萨的恭敬!对自己诚心恭敬,绝对会得利益。前面说过,信佛、信法、信上师、信自己。“妙觉果海”是文殊、普贤菩萨的境界,只有信才能证得,笃信加上精勤,老实行于正道,此生当然有所成就。

     生起次第


   仪轨云:“手结定印。金刚跏趺(右腿放在左腿上而坐)。”
  为什么要跏趺坐?佛称两足尊,是指福德俱足、智慧俱足。也是两足的气脉要通,不通则不能成就。
   仪轨云:“调呼吸至身心宁静。”
   这八个字,大家很容易一眼就看过去了,都没照着佛所说闻、思、修的步骤去做,看到或听到了要想一下,再依自己所理解的去修,而证入空慧的法门。“闻”佛的教化,也就是闻教理行果,闻佛的修法。“思”参这个理。“修”即起行去做。闻了以后也就是“信、解、行、证”的实践了,当然修行最重要,确实求证,证到果位。
   通常所谓先调呼吸是调匀呼吸,从静入手,不是在作气功,而是等心宁定了以后才好起修。净土宗一句佛号可念到一心不乱,调息则要到达既不散乱,又不昏沉,这才是一心不乱,念念清净。完全宁静下来,你要到达一心不乱,才能开始修法。
   如果学过禅的,一念空更好,或者学过大手印的,先观庄严现量境界,当下即是,定久最好。定久了以后,等阿赖耶识有一点点动以后,才来修这密法,由真空转入妙有。
  不点香或者没有佛像都没关系,不拘形式,只要心香一瓣,心诚则灵。没有佛像,印象一带就观想出来了,想不起来不要拼命在那里想,会神经的。
   仪轨云:“观想头项上约二寸高有梵文‘LA’字,大约直径一寸,放白色光,光明遍照自己全身,乃至遍法界。
   观想“LA”字放白色光,有些人初学时观不起来,不要乱想,意识上知道即可,一念带过也成。慢慢练习,久了就会有。如乱想,会神经错乱。其实观想也很简单,比如说我提到你住的家,你一想到家,家中的样子就会起来,一提起就有,不要着力就现前了,非常自然,心境非常宁静,头脑非常轻松,意境上有这么一个印象。观想原本就是这么简单。如果你硬去想,那是妄想,不是观想。一点不用着力就现前了。事实上每人头顶现成的都有,只是自己认不到。观字应与自己同一方向,若先从反方向观成也成。不过观出来定不住是没有用的。
   妄想是用第六意识硬想,而观想则等于是把第七末那识,同第八阿赖耶识的功能发起来,是独影境又不是独影境,它又是明了意识。
   学密宗不通唯识是不能学的!说它是独影,它又是明了意识,说它是明了意识,它又在一面说话、行事。与独影差不多现象,但又不是非量境界。非量就是神经病。为何不是非量境界?因为由我作主观想起来的。非量境界你是作不了主的。
  发光,这光是自性生的,乃至闭眼也可见光,开眼也可见光,这是自性的子光,不是母光,是自性所化生的,诸佛有一本光,就是常寂光、母光。有相的光都是子光,但子、母是一样功能,所以有相而不执着也是对的,要有便有,要无便无。你们现在的观想,子光都谈不上,假造一下而已。子光硬是开眼、闭眼皆可见,自己浮游在光中一样。所以学禅定、止观、禅宗等等也好,硬觉得佛菩萨的光灌到身上,那个还是子光,认不清楚就变成邪道了。这时要观想光遍照全身。
   仪轨云:“左手持念珠,右手结金刚拳印,置于右膝上。念净法界咒二十一遍,每七遍后加念‘娑诃’一遍。”
   念珠,显教用百零八颗,密教用圆满数,一百、一百一十、一百二十。数念珠不超过佛顶,无一事而不敬。如计数而不用念珠,记忆力会更好。
   手持金刚拳印时,不是仰放于膝上,应俯放或侧放。每念净法界真言七遍后,加念“所哈”一遍。念完二十一遍后,应加一念:“我今天修法非专为己修,而是为一切众生而修,希望诸佛菩萨加被我,助我早日成就,也希望一切众生同样成就。我所有修法功德,悉皆回向一切众生,使人人消灾免难,世上没有战争,一切众生没有饥饿、贫穷等种种痛苦……。”随便你自己怎么发心怎么发愿。或在修完法后回向。
  净法界咒,诚心诚意的念,可使精神世界的清净,转变物质世界的清净,华严法界的精义就出来了。换言之,不只你一人净,也不止身心两方面清净,形而上、形而下,无所不包。法界观念包含宇宙观念,形上形下一切万有同时清净,净如净土,透过心意的净土,与法界同净。换言之,要懂华严宗“理法界”的净,秽的也是净的,何况是净的。
   仪轨云:“右手结金刚拳印。念护身咒二十一遍,每七遍后加念‘娑诃’一遍,念毕,即用金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处,每印一处,即念‘吽’一声。此身即转成金刚密身,诸魔不得其便。右拳散於顶上。”
   念护身咒时,也是每七遍加一句“所哈”,念完廿一遍时,因为道场清净了,我这个父母所生的肉体,要转成金刚之身,故念护身咒。然后以金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处,每印一处,即念“吽”一声。印毕,金刚拳印散于顶上。有些道家修掌心雷即源于此金刚拳印,也与“吽”字有关。有些人走夜路,或者如某某法师最近修持时碰到的种种境界,只要你心念一空,魔力也转成佛力,魔佛不隔丝毫的。修密法的人用这咒语一加持,更厉害了,就不会起恐怖。这个手印同基督教划十字架一样,很有意思,世上宗教最高哲学的来源,研究起来非常有趣,所以佛教看世上一切宗教都对,“一切贤圣皆以无为法而有差别”,所以耶稣等等也都是大菩萨应化,在那个不同的环境只有用不同的办法来教化才当机。
   人类文化整个研究起来,最上古时代就是一个相同的文化,真理只有一个,后来一个劫数来临,灭了,再起来就逐渐变成很多派系而生分歧。我学密宗、学佛法,看到原始许多宗教都是相通的,四大古老文化:中国、印度、埃及、希腊最高的许多东西,一研究结果都是相通的,很奇怪。
  《华严经》曰:“信为道源功德母。”念完护身真言,并用金刚拳印印了以后,我们父母所生的肉身,就成了金刚密身。什么密呢?禅宗云门祖师说:“我有一宝,秘在形山。”这个宝本来在我们身上,本来就是金刚密身,所以用不着轻视自己的四大作用,要有信心使诸魔不得其便。
   仪轨云:“双手结莲花手印,或左手结金刚拳印,置於左膝上。观想四臂观音,口念六字大明咒百零八遍,念毕,金刚拳印(或莲花手)散於顶上。”
   念六字大明咒时,能观想四臂观音更好,另有一种结手印法,如莲花瓣开状,两大指及两小指密合,印结于胸前,手不拿念珠,一百零八遍数字要心记,密法硬要记数字,不能把数字忘记了,这样子训练,你的记忆力与智慧会大开,慢慢的宿命通就靠记忆力来。一个人没有记忆力,爱忘事,所以不会通宿命,所以光念空修久了的人会变白痴。而且见不到真空,妄念硬压下去,那样会变白痴,来生果报堕猪道,可怕得很,一旦念错了,错到这个样子,来生变成愚蠢无智的禽兽。空是知道它本是空的,那才叫真空。所以依师有这样重要,一点智慧分别不清,岔路岔到那么远去,一耽误就耽误千生万劫,不是几年、几十年而已。
   观想四臂观音,手结莲花印,记念数,若在众人出入的房间,则用手巾遮住手印。修息灾法时用白巾,增益法用黄巾,怀服法用红巾,诛法用黑巾;全部的颜色都要配合,坛场也一样。在日本高野山有各种修法的坛场,可以做参考。换言之,以物理来讲,密法五色关于物理、生理的作用,等于中国医药妙用,红色药物入心,白色入肺,黄色入脾胃等都有关系,这是大学问。
  如果大家依这样的程序,诚心去做,不成功也成功了,道理就在儒家所说的“敬”字,对自己、对事情非常的严敬,真正心中的净土就来了
   仪轨云:“刹那顷,空去自身我执,浑入虚空中,虚空与我无二无别,亦无虚空之量,我与虚空皆了不可得。”
   “刹那顷,空去自身我执。”当然你们做不到,做到了,就是小乘果位已到。现在尽量的把身体空掉不管,也就是多想一想《楞严经》中几段话:“当知虚空生汝心内,如片云点太清里,况诸世界在虚空耶?”“不知色身外洎山河虚空大地,皆是妙明真心中物。”又云:“空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空建立。”若用思想一带,回头来一想,这个身体何足道哉!?马上丢开了,则此身容易空。这是一个秘密。
   大家平常打坐不容易空,是因为不用正思惟,可以用思想练习把自己的身体丢掉。这个思想是意识的,但是整个宇宙也就是意识妄想所形成,所以善于用意识的人就成就了,妙有的成就。妙有一成就,要转成真空也很容易;而真空达成了,起妙有也很容易。但是凡夫众生没有证道、悟道以前,真空也不同,妙有也不同。没有现量境界则是妄想,但是凡夫先练习妄想也可以。
   忘记自身的我执,换句话,把“我”真正的拋开了,尤其是把身体的感觉拋开了。开始时当然做不到,假想一下。有许多学禅、学净土、修止观的,充其量只达到这个境界,真正有一点点我执忘了,认为这便是悟道的境界,不是的!还差得远呢!必须要能把我执忘记了的人才能够修法。所以五祖云:“不见本性,修法无益。”这时候才有一点见性的影子了。密法是讲程度的,不要看法本容易,确实做到是很难的。
   “浑入虚空中”。为何用“浑”?浑然,无所谓物、无所谓心,心物浑然,不起分别;也无所谓空,无所谓有,浑然一体。这时候你的身见与虚空无二无别,也就是虚空与我无二无别,我即虚空,虚空即我。但是你们要注意!“亦无虚空之量,我与虚空皆了不可得。”不要说我现在好大啊,比虚空还大。无所谓大,大而无外;无所谓小,小而无内。这时候感觉到我在那里,或者虚空在那里,这些观念都没有,抛开就抛开,撒手而去,真正的放下。放下就是这样,无所谓我,也无所谓空,皆了不可得。你们所有的人,有一点境界的,始终忘不掉虚空的量,以为空的境界是有边际的,所以不能成就。虚空的边际忘不掉的话,我、法也忘不掉,时、空也忘不掉,所以始终感觉到这里有个道场,我坐在这里,始终不能进入虚空。最后到达我与虚空皆了不可得,在这个境界上定越久越好,所以你这样一座准提法修下来,说不定已经半天了,这也是空,是准提三昧,进入了准提心要的定法。
  凡夫也有定,念念兹兹在名在利,这个就是定,凡夫定。画家念念在画中,这也是定,所以叫做百千三昧,那是妄想的定,所以变成凡夫,因此六道轮回众生变猪变狗变蚂蚁,他那个业力执着,执着了就是定。你以为打起坐来什么都不知道,那个叫定?那不过修一个空定,百千三昧之一而已,况且,这个三昧还不对呢!容易变猪的,我再三告诉你们,佛者,觉也,是无所不知,而永远清醒者。

    仪轨云:“观想虚空与我无二之中,十方起大风轮,风融于火,火融于水,水融于金刚地,地上涌起八叶巨莲,放射七彩光明。莲蓬座中,生起我身,顶上放光,迎请本师毗卢遮那佛。刹那顷,本师现丈六金身,无量相好,随即更观想自身,奉上世间种种殊胜供养。刹那顷,佛身由我顶上光中浑入我身,我身立即转为本尊,无二无别。”
   生起次第,真空生妙有;三界的形成,也是一念所生,诸佛国土也是这样造成的;在虚空与我无二无别之中,方位的观念来了,“十方起大风轮”。我们地球最外面是什么?真空,其次是大气层,里面是水、火、大地。大气层摩擦生电产生火,火气蒸腾下降产生水,水澄为土。水、火、风三样在转,这力量大得很,轮回嘛!我们的身体不能定,就是水、火、风、地在里头捣乱。这里的观想要忘记这个肉体的我,生出一个妙有的我来。换句话说,你懂了这个,也懂了《楞伽经》“意生身”的原理。然后在莲花当中产生一个我来。
   毗卢遮那佛是法身佛,释迦牟尼佛是来这个世界的化身佛,我们则都是毗卢遮那佛的化身。法身佛即法界的真实性本体!最初观想时观想不出来没有关系,有一点影子就可以,甚至只念念他的佛号,到后来慢慢就可以观成,这就是阿赖耶识的道理。实际上十方世界,包括一切佛国土、天堂、地狱都是众生自己的意境现量所造。准提佛母的修法,先达到性空,性空以后再缘起,亦即真如空性生昭朗万有(真空生妙有),虽非立即就能做到,先练习一段时间,慢慢也会修持到的。
   十方虚空中生起大风轮,这一段可参考《俱舍论》及《阿毗昙论》。四方上下、谓之六合,四正(东、南、西、北)加上四隅(东南、西南、东北、西北)谓之八方,八方再加上下谓之十方,代表无限的空间。风轮即是大气层,地球外围是大气层在转动,所以叫风轮。因此密宗称身体内的气脉是三脉四轮,也是动转的意思,这种动转也叫“行蕴”,行蕴是心不相应行法,与我们的意识不能相应,意识叫自己空、气脉不流通,是做不到的,除非到了三禅,气住脉停,行蕴才可以归到意识的功能,可以受定力的控制。
   宇宙的形成,最初先有气,我们的身体也是如此。而且身体死亡到哪里,便冷却到什么部位,心意识便离开肉体到什么程度。命的三元素——暖、寿、识是连着的。所以密宗为什么修拙火定,为什么从丹田、从海底生起来,这里头都是话头。
   为什么要观八叶巨莲?因为我们心脏的脉有八个瓣。八叶莲花是用来比喻心的。当我们证到性空时,一定是脉解心开,脉解了,第六意识一定转成空性,转成妙观察智(注:止观之“观”字,依汉文解释,就是“妙观察”),不是妄想。在莲花中出生一个清净的我来,本来性空了,再缘起。
   顶上的位置,每个人不同;以自己的指头衡量,由发际横置四个指头处即是顶。发金光即发亮光,不一定是黄金色的。此外,金性也代表西方。
  种种殊胜供养,并不固定,通常指十供与四供而言。十供是香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣。四供是衣服、饮食、卧具、汤药。认真说来,奉上世间种种殊胜供养,是指在你知识范围以内,所想到的一切美好的东西都拿上来,这是训练你普贤菩萨十大愿中的礼敬诸佛,广修供养,供养佛、供养师的道理。
   仪轨云:“又观想传法上师现前,如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身,三身合一,了无分别之相。”
   观想上师时,就观想我传这法给你当时的形相、所穿衣服等印象效果最大。学密法时,要发誓修成功,在传法上师传法时那一刹那是最重要的,效果也最大。最有效验,最灵光。
  而且要绝对的深信,本师、上师等由顶上入,与你本身合一,无二无别,绝对的信念,所以密宗与华严绝对相关,虔修一个“信”字。如此三身合一时,代表法、报、化三身,毗卢遮那佛是法身,上师是化身,自己是报身。三身不去分别谁是谁,要信念坚信下去,能定多久即定多久。


   仪轨云:“准提咒:南无飒哆喃,三藐三菩驮,俱胝喃.但侄他,嗡,折隶、主隶、准提、娑婆诃(音所哈)。一字大轮咒:嗡部林。两手结准提印当胸。观想前面一座镜坛。观想准提本尊于镜坛中显现双跏趺坐,左右共十八只手,头戴五佛冠,三眼,面如满月桃花色,微带笑容,非男女相,身如透明琉璃体,璎珞庄严,无量相好光明,当胸二手结本印,下二手为三昧印。下左持梵箧,右持金宝。复左七手次第执持——大伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、法螺、宝瓶,右七手次第执持——施无畏印,宝剑、数珠、宝果、利斧、金戈、降魔杵。心月轮中现布本咒之字轮。当本尊现出时,可念上师降魔咒‘嗡哈哩底噶’三遍,以察其真伪,真则现更清楚,伪则随即隐没。刹那顷,本尊由自眉间光浑入我身,我身立刻转成本尊,本尊与我身无二无别。”
   手结准提印,两臂不要当胸夹紧,肘部稍稍向外,臂肩自然展开、轻松,有一点紧张就不对。念准提咒廿一遍,最好是出声念。
   我不主张一定用镜坛修,因为镜坛很容易放光照到自己,自己定力不够,一喜欢,理也不透,慢慢就会向着镜坛内走,有身心分开的缺点。因此,用观想镜坛也就可以。不要坛场,心即坛场。
   观想准提佛母,全身透明,是肉色而非我们的肉色,如此观想久了,功夫到了,你自己的肉体也会这样变化,皮肤变得细腻发亮。手中拿的大伞盖为天下人遮荫。佛母由眉间与我身合一后,有一个观想,他的身体是透明的,不像凡夫有五脏六腑,内部黑漆一团。他身体内部像有个月亮一样,中间布满准提咒,念中文、梵文,一样的效果,一切唯心。
   眉间放光,顶上、胸口放光,作用各个不同,与大家将来修持成功的关系都很大。比如佛要救阿难时,顶上放光,说法时胸口、喉咙放光,有时候眉间放光或全身放光,都有他理由的,不是随便写的。一般搞学术研究的人都否认这些经典,并且认为这些都是神话。所以学术研究越发展,佛法就没有了,最后变成末法。而今天的学术研究,严格讲起来真正的科学家也一定不肯认同的。连科学也不是。实际上那些都是佛法的修持成果,真正的境界不是随便乱说的。法本中迎请本师毗卢遮那佛,是顶上放光;迎请本尊准提佛母,是眉间放光。
   十八只手代表成佛的十八不共法,修法时也可观想成两只手,与普通人一样。二手代表不二法门,四臂代表四无量心,六只手代表六神通,八只手代表八正道,十只手代表十波罗密。后来,藏密有莲花生大士作的十六、十八种成就法,都是从这里出来的。五佛冠,代表五方佛。
  有时候一观想,本尊真的来了,怎么办呢?辨其真伪。法本有我给你们的本咒,只有我有,诸佛菩萨也没有,你们自己成就了,你们也会晓得自己的本咒,通常念三遍,乃至七遍,至多二十一遍。真的佛母会非常明显,身心都会很吉祥,佛母还会为你灌顶。假的会退去没有了。你恳求准提菩萨由眉间光与你自身合一,这时你与本尊就无二无别。
   仪轨云:“观想自身如透明琉璃体,毫无杂垢,内空心中,生起八叶莲花,红色无根。莲花上现一满月轮,轮上现字轮。观想由嗡字起,从前右旋,次第周布轮缘,终而复始,字字光明璀璨,字轮不可观想太大,愈小愈好。”
   身体如透明琉璃,如同白骨观修成就以后,身如琉璃,就是像玻璃一样。
   字轮并非一定要梵文,中文也可,但不要黑色的,而且要有光的。初学的人字轮可以观大;甚至把字轮观到身体外面,心念越没定力,越观得大越易清净,心细时,字轮越观得小,心也就越定。看自己功力了,慢慢来。
   念本咒时,一边要观出这字来,发亮。不想念时,念头一动,这个字出来了,就在那里转,这叫瑜伽念。配合声音就是瑜伽念诵,与金刚念诵一起来,嘴里念,一边心眼里看到咒字。有功力的人念头一带,全部咒字都看得清清楚楚;功力不到,念“嗡”字只看到“嗡”字也可以,定力还不够故。慢慢慢慢,会把你父母所生的业报身转化过来。
   仪轨云:“如此依法修持,念满九十万遍准提咒(全文),感应道交,则为生起次第渐渐完成。(正持诵未满座时,若须谈话,于自舌上,想一梵文‘LA’字,纵使谈话,不成间断。)”
   依法念满十万遍则感应道交,如果有病的人,在这时会吐或拉得一塌胡涂,则表示病已转好,各种效验可以参看《显密圆通成佛心要》。但是,现在一般学佛学道的人都是妄作聪明,没有老实的依法而修,起码要念五十万遍,甚至一百万遍,才会感应道交。倘若具有愚夫愚妇的诚信,每天早晚按规定修习,生活当中随时与准提菩萨同在,也有四十九天见到反应的,各种神通、反应都会来。
   仪轨云:“息灾、增益、怀服、降服诸法之修持,另须特别教授。”
   以上是生起次第,这生起次第还包括息灾、增益、怀服、降服四法。换言之,息灾法西方,增益法东方,怀服法南方,降服法北方。一般只传本法,其它都不传。
   早期的每一密法通常包括了息、增、怀、诛四法。诛法是降魔的,太厉害了,所以密宗后来改了,像我们诛法修了都不用,诛法会了,人都不能发脾气,对人一发脾气,那人马上遭殃,说一句死,这人马上要死。修这个法不是讲空,处处有。讲了一句话,护法拿着鸡毛当令箭,就会把他弄死了。所以诛法多半不教。
   通常都只教准提本法及息灾法。尤其是诛法千万不要碰:一般人没有慈悲心,修了非走入魔道不可。所以密法到了明朝被赶掉,最大的原因就是诛法的流弊。中国历史上四大和尚佐政,元朝巴思巴同耶律楚材都是学过诛法的。忽必烈打广州不下,当夜全城人梦见一尊黑神劝降,不降则全城毁灭。当年抗战时,日本在高野山修降伏法,所以我们政府马上在重庆设护国息灾法会,显密两教高僧也在修法,日本在第二年就投降了,还是我们中国佛法高超厉害(一笑)!
  这个修法是有法,不是空法,由空而转有,由有而入空,性空缘起,缘起性空,方便法门都在其中矣。这个方法是生起次第,还没进入圆满次第。

    


    圆满次第


   仪轨云:“每次念毕后,(遍数自定,愈多愈好)准提印散于(头)顶上,改结定印,而入圆满次第,即想字轮收摄入于中间嗡字,嗡字收摄入于月轮,月轮收摄入于光明点(明点如黄豆大),明点直冲上顶,刹那顷,散于虚空,虚空之外,更无身心。我即虚空,虚空即我,亦无虚空之量可得,如来如来,如是如是。”
   念咒遍数由自己决定,一经决定就不要变动,当然越多越好。总要中间不失念,没有散乱、没有昏沉,就是这一念专精。一念专精就包括了四禅八定,包括了小乘定与大乘定的三昧。只要一念专精,制心一处,就无事不办了。
   可以用表来计数,减轻自己在阿赖耶识的意识当中,另外分散一点精神去计数。精神分散了,要想专一在定上,很难。一切妄念、业力就像搓面粉一样,就靠这一点种子,把面粉都粘起来一样,把它裹成一团加以揉透,才转过来,这是转识成智的道理。手酸时该放下来就放下来,任运。这样一念专精念下去为要,这是修法的方便力。
   最后,明点由中脉一直冲上来,(示某某法师)你境界到了这里,不晓得用,如果再不问,明点一辈子白升起,白修了。将来此生结束时,四大分散之际,动一念嗔心,发一个脾气,就入阿修罗道了。四大分散时,一点都没有此想,才能上升诸禅天,至于在欲界天或色界天则不一定。现在你晓得了冲入虚空之法,则是天人合一的路子。《楞严经》所谓“如来从顶上放光,有化如来入宝光中。”就修到了这境界。这一法一试,马上轻松了,脐轮的拙火立即上升,立刻就成就。你以前不知,走了十几年的冤枉路,有些人想修到这样,修了几十年还到不了。很重要的一句话:“从顶上出去,明点一直从中脉上升到顶,到虚空。”
   如此一来有个好处,人功夫做好了以后,全身都无感觉,还容易,最难忘是头部。有人功夫通了,全身都没有,就是一个头部空不了,头为之障。因为脑神经、所有感觉、知觉都在这里,尤其是中间的脑下腺垂体同间脑都在这里之故。有一句骂人的话:“头上安头”。其实真正修法硬是要头上安头就对了。你懂了,化身就是这样出来的。所以密宗的菩萨,有的十几个头一路叠上去,那是表法,就是告诉你这个道理。把头忘掉了,慢慢的,身外有身就出来了。
   开始作功夫时,最吃力是两腿发麻,功夫好了之后,腿慢慢不麻了,上身还在。慢慢功夫好了,上身也没感觉了。为什么会忘记腿、忘记身子,感到轻松舒服?这个地方气通了嘛!不通时绝对忘不掉。修气修脉就是叫你通,通它什么?忘身用的!这是千古秘密。一般学密宗的人在那里搞了半辈子还不晓得为了什么呢!是为了“忘身”。
   真的“忘身”有两种人,第一种是临死的人,人老了时,由两脚先开始麻木,慢慢由腰再上去,再两手也不能动了,最后脑部也无知觉了,生命才宣告死亡。医院里为什么给临危病人使用氧气罩?叫你脑细胞不要死光,三、五分钟当中没有氧气,就宣告死亡了。所以临死的人忘身。另一种是气脉通了的人忘身,实际上气脉一通,氧气整个就充满了。头脑忘掉了才可以忘身见。达到完全不漏丹,或者几乎很少了。你的拙火发动了,丹田才会发烫,功夫好了,寒暑只穿一件单衣,不怕冷也不怕热,冷水置于腹上可成开水,开水加以观想也可以结成冰。
   云门祖师有句话,你们要注意:“光不透脱,有三种病,……我有一宝,秘在形山。”宝被形体困住了。明点由顶轮上直冲出去,这里很重要,学净土的要注意了,这时你发愿要往生哪里就去哪里。明点刹那冲出去了以后,散之于虚空,你要再回到生起次第中所说的“虚空即我,我即虚空。”马上得空定。有相的空定,空无边处定,也可以修到神仙的初步境界。散而为气做到了,你收回来,聚而成形。另外变出一个自己:一个还在这里打坐,一个跑出去了,那会做得到,慢慢来。(注一:云门三种病:1.未到走作;2.已到住着;3.透脱无衣。二种光不透脱:1.一切处不明,面前有一物是一。2.透得一切法空,隐隐似有个物相似,亦是光不透脱。注二:云门禅师曰:乾坤之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山。)
   
你现在还有痒等感受,因为你的第八阿赖耶识还没有忘了自己的形体,还觉得有个我在,这个习气、结使要把它改掉,那就到了。所以明点要在刹那间散于虚空,虚空之外更无我身。换言之,虚空与我无二无别,我即虚空,虚空即我,也无虚空之量可得。如来!如来!如是!如是!不去也不来,不生也不灭,就是这个样子定住,越定久越好。忘掉身、忘掉我,这时候,在般若上当知上述诸法生起与空灭,皆同水月空花,如梦如幻;涅盘本性,本来如此。我即是佛,佛即是我,本来不可得,不可得也了不可得,随时随地就在这圆明清净的定境界上。这时也无观想,也无咒子,也不须要修字轮,越定久越好。吉祥圆满!这样叫修准提法一座。至少早晚各一次。
   那么,你说学禅的走这个路线,不修准提法的生起次第可以吗?不可以。因为落于偏空,则不能生起妙有,生起次第就生不起来。既然生起次第不能起来,你想三明六通俱足就办不到。只晓得一点空相,不知道妙有。由破妄想而证得空性”是初关;“由破空而生起妙有,再由破妙有证得真空”才是重关,还没有到末后牢关呢!
   这个修法,包括了藏密、东密、净土、禅宗的精要。至于念准提咒的功德,要看《显密圆通成佛心要》,这本书里面说得很清楚。
   还有,要发愿修施食,每天须不间断,至少可训练你养成慈悲心
   祈求之事可加在“嗡 折隶 主隶 准提 梭哈”之后。如弟子某某祈求智慧,广度众生……等等,为了家人、亲友、国家、天下,都可祈求。无药可治的病,也可求准提菩萨给你治疗。最灵的是向准提菩萨求智慧,得以智慧。我在未学禅以前先从峨眉山金顶普明大师学准提法,不久就碰到了袁先生。我只求菩提,其它什么都不求,得了菩提是得本,但得本就是了,其它求他干嘛!
   我念“嗡 折隶 主隶 准提 梭哈”望我学咒广度众生,如此而已。但我随时随地都在念,走在路上,路上行人看我一眼,我也持咒,希望此人消灾免难,一切安乐。走到菜场猪肉摊,希望这猪能够往生西方极乐世界。看到抬棺材的,希望他们超生一切罪业,……随时随地要发愿,即如《华严经净行品》的愿力,我确实在做,无时无刻不在做。看到漂亮的小姐,我希望她嫁个好丈夫,生生富贵平安。遇有讨厌的人,希望他来生长得好看、有福报、一切如意;你喜欢的要念,讨厌的也要念,是仇人也要念,这是准提法修持的心行,非常重要。

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