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【首愚法师】请先别跑出孙行者画的圈圈  

2017-05-28 15:57:52|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【首愚法师】请先别跑出孙行者画的圈圈 - 皈依三宝 - 皈依三宝的博客


佛法是整体性的,你敲碎不得

唐代的法融禅师,在深山中坐禅,他没有悟道之前,感应到百鸟衔花供养,旁边还有两只老虎为伴,这是禅定功夫很深之征。有禅定功夫,能够起神通妙用,因为这报身的障碍没有了、化掉了。《指月录》里头有许多人物都是悟后起修的,像六祖的徒孙有名的大梅法常禅师即是悟后起修的善例,他悟后又经过住山多年,最后才真正在定慧上妥当。所以真正谈佛法三身成就,不是那么简单。有的人只是在一些教理上面的研究讲起来头头是道,让人家听起来蛮动容的,但有慧无定,慧没有定力的滋润,所以是干慧。实际上,他心里头虚不虚?还是蛮虚的。有道没有道自己知道。这报身的转化很不容易,学佛若只在口头上说得天花乱坠,那就有如台湾的一句俚语叫「背真金瓮帮人看风水」。

所以,基本上佛法讲的是定慧等持,你说得要做得,道理讲得好像是不错的,还要看看他的一些作为,或者他的身心转化如何。所以禅宗骂人骂得最厉害是那句话?----口头禅。嘴巴上讲讲的,但是没有真实受用。

所以真正有智能的,赶快继续亲近善知识,要不然找个山边林下,老老实实用功个十年、二十年、三十年再出来。如果要出来走行愿的路线,那就默默无闻,在一个道场里头,担任一些比较苦行的工作,别人不要的自己接来做。真正佛法,定慧等持不是那么简单。

我曾讲我业障深重,没有错。业不重不生娑婆,我们来到这娑婆世界,业力当然都很重,你多看几本经论或禅宗祖师的语录,但别被祖师骂人的话「鹦鹉学语」说中。学一些经典或祖师的话,不是真正自己的。如果在密教来讲,你要显密诸典、唯识、中观等等参研多少年之后,才让你学密法,密法学了后,还要闭关,闭关出来才让你说法,要这样的。佛法哪有那么简单,懂得一些教理、一些名相,当然也需要,这也是培养法缘,问题就是不能够讲相似佛法,一定要自己有修有证,有相当证量,你才出来宏扬佛法,那不会犯口过。像这样过来的大德们出来,只是谈他专业的范围,不敢随便批评其它法门、其它宗派。如果满口的批评禅宗那个地方不对,密宗那个地方不对,净土那个地方不对,小心!若这样做,自己本身传法的人,已经在谤佛、谤法、谤僧,非常严重的。

要谈佛法,你要把禅净律密一起谈进来,讲的都是八万四千法门的一个根本母法,能够由之圆融贯通一切法,这样就可免于口过。念佛有念佛的原理,不净观、白骨观有不净观、白骨观的原理,安般法门有安般法门的原理,整个原理没有离开戒定慧,这样子讲,自然就不会触法、犯法。真正的佛法不会互相矛盾,只有一般俗念,为了名闻利养,分派这个团体或是那个团体什么的,怕自己的信众被人拉跑了,那是病态心理。所以修佛法要能圆觉,每个法门都要赞叹,但知其次第及见解的程度。其所讲之法,论慧,有没有跟戒定相应?谈定,有没有跟戒慧相应?说戒,有没有跟定慧相应?若不这样,那法法易因人偏。佛法是整体的,敲碎不得。

顿悟不别于渐修,你赖它成全

中国禅宗史上,有所谓的南顿北渐之分。南顿以六祖惠能大师为主,讲究的是直指人心、见性成佛。北渐以神秀大师为首讲究教理和修养的功夫。神秀大师虽然通达三藏十二部经,一千多人的首座和尚,就是悟不了道。而惠能大师樵夫出身,一个字也认不得,却一下大彻大悟。表面上看来,顿渐好像差距很大,但依佛法的究竟义来讲,顿悟没有离开渐修,渐修也没有离开顿悟。这就好比说不要贪、不要贪,这道理大家都晓得,因为贪有很多诟病,会招来很多麻烦、很多烦恼,理虽如此,但是我们什么时候做到不贪?吃多了肚子会涨,对打坐不好,一个嘴巴很馋的人,看到好吃的,管它的,先吃了再说。

我们许多道理都懂,但境界一现前就垮掉了。道理不懂,人家告诉你,马上懂了,这是顿悟,照《俱舍论》的形容是「理惑顿断如破竹」。但事上就非如此了,《俱舍论》谓之为「事惑渐断如藕丝」。一个人的贪瞋痴慢疑这种习性要改,那慢慢来好了,一般都是纠缠不休藕断丝连般地要渐修来断,你想快,快不来。道理可以讲得一尺,可是你做,一分就是一分,一寸就是一寸,没有办法,超越不了,你大话也讲不了,讲的跟你做的是两回事,这就是顿悟中要有渐修。道理懂了,懂了正好用功而已,只是懂得用功,什么时候做到了?答案是不晓得。

在准提法门上融合了渐顿二门,叫﹁先悟毘卢法界,后修普贤行愿海﹂。前面的「先悟毘卢法界」是顿悟,你要觉照。至于念咒则是「后修普贤行愿海」的下手方便而已。念咒有如拿把扫帚,慢慢扫,慢慢扫,逐渐把心地打扫干净。「后修普贤行愿海」,是要起菩萨的广大愿行,从普度众生去净化自己的烦恼心。咒语只是准提法的一部份,准提法门的工具之一。准提法的工具大概可分大号、中号、小号三种:大号,你要「先悟毘卢法界」,以见地端正自己的知见;中号,你要行普贤行;小号,你要老实念咒,这是「后修普贤行愿海」。

所以谈解脱,慢慢来,要去黏解缚,那会黏住人的贪瞋痴慢疑像强力胶一样,会困住人的习性像打了死结的金刚绳索,非得将毘卢法界之悟与普贤行愿海之行二者等持得好不可。一个人瞋恨心很大,脾气很大,好不好改?不容易改。因为「江山易改,本性难移」。道理讲得很好听,光一个脾气就让我们头痛,大概让你忙个十年、二十年,甚至忙个一劫、两劫还没完没了。

道理都会讲,烦恼你靠观照就能够破得了?观照只是破得了你知见方面的盲点而已,真正情绪上、感情上靠观照还是不够的,怎么办?培养功德。好比一个人的心量很小,心量小要变成心量大,不是一年两年能够变大的,要靠培养。好比一个人很悭吝,你要他布施,对他好比钝刀割他的肉一样。不过这也没有关系,布施多了他很难过,我们就告诉他小施,先从五十块、一百块开始,慢慢久了心量无形中大些了,那时再布施个一百、两百,他不在乎,一千、两千他不在乎,这样心量就慢慢越来越大起来了。只要有善缘引进他,他自会在布施中有所体会感受,这就是培养之道。有些人小心眼、小眼睛、小鼻子,他会一下子都变大了吗?他只要觉照一下就能够照得掉那小气吗?照得了、照得掉,那菩萨不早就满街走?你诵诵《金刚经》,好像懂了,但境界现前又垮掉,怎么回事?这要培养功德啊!要从布施、忍辱、持戒、精进、禅定慢慢磨、慢慢磨。经典中明明告诉我们要百劫修相好,一个人相貌庄严,要那么长的时间从功德的培养而来。没有功德,很多习气障碍,心量打不开来。

准提法门的架构很清晰,很周延,有属于功夫层次部分的,有属于见地观照部分的。其中观照的功夫慢慢学习来,你一个字这么简单的画面,你能不能观想起来?为什么观想不起来?心太散乱。这观不起来不单单只是理念不清楚而已,更因习气太重,妄想太多。如果一个人心思很单纯,你一告诉他观想的事理,他马上立竿见影见到LA字。因为他心很单纯,轻轻一提,它就现出来了嘛!有的人烦恼很重,明明想LA字,想不出,后来总算跑出来,但又一想到底LA字要放左边还右边?好忙喔!字轮应该是平放还是立的放?他会无事生非地衍生很多问题来。根器单纯的,你要我观我就观,念咒念得清楚,一个字一个字就现出来。他不会有字轮左旋右旋的问题,到底是平的、立的的困扰。持咒观想的重点在念念分明。念念分明还有什么其它的葛藤呢?如果你念念分明,字轮不旋自旋,已经开始旋转起来了,毫不费力,你不用推它,它自己本身在转。所以重点在念念光明,每一个字都放光,字字光明灿烂,这完全是智慧即功夫。

但观照还不够的。你说我只要观空就好了,可是习气太重,想想又想到别的地方去了,又被拉跑了,怎么办?这时候需要老实,需要一个简单的一个坛城,字轮就是坛城,心月轮就是坛城,你按照这样简单的画面,简单的咒语,这是个轨道,好比火车的轨道一样,你按照这个轨道开下去,从台北往南部出发,一定可以到高雄。按照这个轨道来,只要你不要出轨。如果一出轨,散乱了,等于孙悟空在地上画圈圈要保护唐三藏,猪八戒却在旁边煽火:「师父,你怎么听这只猴子的话,靠不住的,外面的世界好玩得很,为什么他画圈圈,我们就圈到里头去了?」唐三藏:「好!好!好!依你的,依你的。」才一踏出圆圈圈,就被妖魔鬼怪抓走了一样,我们被我们的烦恼妄想这些魔抓走了。

所以从这地方可见定的功夫的重要,再配合观照之慧,即所谓的修止修观。止叫方便随缘止,所有方法都是方便法,方便是方便而已,但却可以让我们心停下来,只要能够让我心停下来,这不就是妙法吗?还有观照的慧观,这种观照要照到什么程度?一下懂了后,也是要慢慢来培养,定力加深,观照够了,到某个时候会开窍的,很多道理不通的,忽然间豁然贯通,了解了原来为何要这么观想,原来字轮之道是那么单纯呢!只要你心一定下来的时候,很多道理你自己会懂得,那时候叫止观双运、定慧等持。

依个人的经验,看《坛经》、从《坛经》得到很多好处,有好几次空相现前,有因得到大善知识南老师加持的,有自己在思维中进入的,有的是修安般法门来的,有的是念大悲咒相应的,但是这还要持之以恒以打成一片,打成一片才算成功。我们修行中偶而瞎猫碰到死老鼠有的,各位,你们坐坐坐,不是有时候好像觉得自己空掉了吗?那就是瞎猫碰到死老鼠,能够经常这样,那你就真进入状况了。所以老实念咒或观想,真的有用。我自己身经百战,不敢妄言禅定功夫,但自己在这些法门上摸索了二十多年,谈空也从《坛经》得到一些经验。整个来讲是顿悟立渐修之基,渐修招顿悟之机,顿悟渐修不二。,各位千万要把握住这个原理,免得落于口头禅,落于狂禅,变成狂慧、干慧,或只图功夫修个痴定,胡涂地误了自己,那可真是两面不讨好了。

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