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皈依三宝的博客

 
 
 

日志

 
 

【因果原理】异熟果、等流果、増上果、士用果  

2017-05-31 13:16:38|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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嘎玛仁波切  讲授

 

今天主要是讲业力的果报,因为明白烦恼造成的十不善业,会有什么后果,才知道需不需要清净业力,需不需要解脱。除此之外,也可以提醒大家,以后对因果要像莲花生大士所说:「即使见解如天高,但对因果的谨慎取舍,还是需要如面粉一样细腻地看待。」
 
解脱有好几种。从三恶趣解脱,得到人与天人的福报,或得到声闻独觉果位脱离轮回,以及往生西方极乐世界等,都是短暂的解脱;永久解脱的果位,只有成佛。而想要解脱,必须先了解如何舍取因果。因为如果只知道有个美好的、没有忧愁的、不再轮回的目标,却不知道如何达到目的,那么谈解脱的意义就不大。而知道如何舍取因果,可以让我们逐渐净除烦恼,得到解脱。
 
投胎到六道轮回——地狱、饿鬼、旁生、人、阿俢罗、天人的原因或种子,就是善与恶。善的部份,是我们该去造作取得的,而恶业的部分,则是要舍除的。但一开始学习的重点,是明白该舍弃什么样的恶业,进一步才容易明白该做什么善业。
需舍除的恶业可归纳为十种,也就是佛教所说的「十不善」,包括身体所造的身恶业三种:杀生、偷盗和邪淫。语言所造作的语恶业四种:妄语、离间语、恶口和绮语。由意所造作的意恶业三种:贪心、瞋心和邪见。
 
在论部里,对所有因果罪业的形成,有很清楚的解释。论部提到
构成完整的杀业,是具备四支分罪业,以杀生来说,第一,认定将杀害的对象。第二,心中生起杀死对方的意念。第三,杀死对方的工具和方法。第四,真正断绝了对方的性命。具足这四项便构成了完整的杀业;如果只具备其中一至三项,虽然没有构成完全的杀业,但在心性中,也已经被杀业所污染,一样有罪。其他的恶业也是如此。
 
杀生,是佛教徒的第一大罪业。皈依佛门之后,不能伤害别的生命是最基础、最根本的戒律。人们杀生的原因很多,贪念、憎恨、傲慢、无明等都有可能。很多宗教徒为了信仰而发动所谓的圣战,或是杀牛宰羊、杀猪宰鸡来祭神、祭天地,古时候甚至还有杀人祭天的情形,这表面上是为了信仰而奉献,但其实是因信仰而牺牲其他生命。这些都是因为无明而杀生,但在自己的认知上却认为是在修行,这类杀生的情形非常多。当别人杀生时,自己在一旁随喜,都有同样的罪业,何况是唆使别人去造业。而且,凡是参与杀生的人,都会得到杀生同等的罪业,而不是一个杀生的罪业,由大家来平均分担承受。而杀生的罪业果报,是短命、折寿,以及罹患疾病等痛苦。
 
偷盗,或说不予取,就是将不属于自己的财物,占为己有。靠暴力取得财富,是最严重的偷盗。例如,有权力的人,透过发动战争恐吓别的国家或民族,把对方的财富占为己有。就像东欧或阿拉伯地区的战争,很多是因为争夺石油而引起,类似这些都是拥有强权的人,用暴力去取得他人的财富。当然,其他地区也有很多这种用暴力抢劫别人财富的人。另外一种比较严重的偷盗,就是靠虚伪奸诈的方式,取得别人的财物。
比如,很多人逃漏税或贪污,用一些明目张胆的取巧方式,把别人的财富据为己有。这些都是偷盗,即使是偷一些小东西,都是佛教所讲的不予取。
 
邪淫,出家人禁行不净行,在家居士则是一夫一妻制,这是佛教的规定。
 
妄语,是指对人说不真实的谎话大妄语指带有邪见的谎言,例如,否定善有善报,恶有恶果,否定轮回六道的痛苦与究竟的解脱,甚至否定佛陀的功德,没有一种比这更大的妄语,所以称为大妄语。另一种比较严重的是看不到鬼、天人,却骗别人自己看得见,没有神通,却对别人自夸有神通;修行没有成就,却宣称有成就。而且这样说的唯一目的,就是为了招摇撞骗,如果是出家人,就马上破戒了,这是比较严重的谎言。一般而言,这种情形比较容易发生在宗教信徒之间,因为没有信仰的人想用这种方式欺骗别人,机会是不多的。
 
挑拨离间,大到挑拨社区与社区之间,或是种族与种族之间的关系,小到在朋友与朋友之间挑拨是非,让地方上或人与人之间不得安宁。
包括公开而说的离间语,和暗中而说的离间语,都是两舌。
 
恶口伤人,倒不一定只是粗口骂人。例如,虽然某件事情是事实,但
你直言不讳,而且直言并不是出于善意,而是出于一种伤害别人的想法,这也是一种恶口。像有些人有精神疾病或身体残缺,如果你直接挑明这点来说,让别人的心灵受到伤害,也算是恶口。很多人以为不骂人就不叫恶口,事实上,有时候虽然我讲的是忠言,但如果直接伤害到别人时,所谓言语不带刀,却会让人心碎,也是一种罪业。
 
绮语是什么?一般来讲,谈话内容没有牵涉到严重的欺骗,但是讲一些无聊的事,或是闲聊一些是非,就是绮语,这类绮语常常发生,这会在我们修行时造成障碍。
 
贪心,就是对于不属于自己的任何人事物,包括财物、非财物、物质、非物质性的种种东西,虽然还没有付诸行动,只要在意念上产生占为己有的心,就算是有了贪心。
 
瞋心,对他人的所作所为和拥有的一切,心中不满,想伤害他人,让对方受到痛苦,这些对他人生起损恼心,都是瞋心。
 
邪见大致可分为无因果论、断见及常见。持邪见的人,不但自己迷乱了本性,还影响他人无法学习到正法,阻断他人的慧命,障碍他人进入佛道。所以,十不善中,邪见罪业极为严重。
 
如果造作以上十不善业,就会种下恶因;有了恶因,一定会成熟恶果。同样的,造作善业,也会有善果,这是自然存在的因果规律。但是
果报成熟的时间就不一定了,大约可分为三类,第一类是现世报,这一生造业,果报亦现前在今生;第二类是来世受报;第三类则是第二世以后才受报。而且,对大多数的生命来说,善恶果报通常是交错现前的,这也是人生中有苦有乐的主要因素之一,或有些行恶多端的人,今生却显现享受多种福报,但积极行善的大好人,却在今生遭遇困苦的原因。但可以确定的是,恶人今生的恶业,除非有诚心且用对方法的忏悔,否则将会在下半辈子或下一世之后承受恶果。善果,当然也一定会成熟的。
 
业果分为四种:异熟果、等流果、増上果、士用果。以下先说明恶业的果报。
 
什么是异熟果呢?所谓「异熟」,是指「
异世而熟」或「异时而熟」;今生造业,果报会在下一世或隔世成熟,这就称为异熟果。我们可能会因为憎恨、贪念或无明,做了十种不善业。如果是因憎恨而做,可能会投胎到地狱去;因为贪念去做,可能投胎到饿鬼道;因为无明而造作,就会投胎到旁生道。异熟果会让造恶业者,直接付出最严重的代价。一般所说的业力成熟,主要是指这部分。
 
等流果,就是相等或类似的果报一直延续,像是没有间断的河流一样。假设因为造罪业在地狱受苦,之后得到解脱投胎做人,但是在人世间还会有如同在地狱的感受。就像有人心里遭受煎熬痛苦的时候,感觉比在地狱还难受。而人世间也有人像饿鬼道一样,要不断面临饥饿痛苦。还有,很多时候面临抉择时,很难决定事情的对错,就在那个关卡里迷茫,变得比动物还愚蠢。以上这些就叫做等流果。
 
等流果又分为「
所作等流果」和「感受等流果」。所作等流果,是指前生的业力习气,带到今生而承受的果报,也就是前世造的业,虽然已受到异熟果而付出很多代价,但是投胎到人世间或旁生道时,还是喜欢做这些事。比如,如果前世喜欢杀生,业力让造恶者投胎到地狱,在承受了异熟果报之后,来到人世间时,业力算是清净得差不多了,但还是有喜欢杀生的习气。我们可以看到,很多婴儿还在地上爬的时候,看到昆虫、蚂蚁、蚊子等,就想把牠杀死。这不用大人教导,他在刚会爬的时候,就会做这些动作了。相反的,有些小朋友看到小生物,会很高兴的呵护,放在手上舍不得放掉。这两者的差别,就是所作等流果造成的。
 
再来是偷盗的所作等流果。我们可以看到很多小朋友,虽然祖上三代都非常老实,是安份守己的人,但是小朋友就是喜欢偷东西。我们家乡就有一个这样的小朋友,从开始会走路时,就喜欢拿别人的东西,他的家人说:「没关系,我们家没有偷东西的业力或基因,等他慢慢长大后,就会改了。」这个小孩一开始是偷小钱,可是随着慢慢长大,会偷家里的东西去变卖,甚至开始偷邻居的东西,最后偷邻居的牛去卖,每次都被他的父母打得半死。他嘴巴甜,被处罚挨揍时会说:「我给你们造成这么多困扰,希望你们原谅,从此以后,我再也不会做这种事情,因为这样不只我丢脸,还让我的家人、家族都丢脸。」大人听到一个七、八岁的小孩会讲这种话,于是就放了他。但他还是继续偷,到最后开始去抢劫。
 
家人从刚开始认为完全没有这种遗传,到后来也不得不承认,还是把他关在监狱里比较好。可是因为十几岁的小孩不能关在监狱,只能关在感化院里,所以很快又被放出来了,而一出来,又开始偷东西了。后来是家人请求警察将他关在派出所里,不要让他出来。家人即使把他打到连手都断了,还是没办法阻止,他带着伤还是继续偷东西。这是一个例子。
 
另外一个也是从小就常常偷窃,到后来,大家都说他对「偷」有神通,只要他进去某栋房子里,不到几分钟,值钱的东西放在哪里,甚至钥匙藏在哪里,他好像都可以感应到。后来,有个亲戚劝他别再偷东西,他回答说:「我晚上睡不着,就想去偷东西。」亲戚就说:「那给你一把大钥匙,你每天晚上醒来,就找一找锁头,然后把锁打开一下,看这样对你有没有一点帮助。」但这个人还是从年轻偷到中年,被捉了好多次。
 
类似这些称为「所作等流果」,也就是前世做了什么,今生就会受业力的牵引,去做类似的事情,完全没有自主的能力。即使是帮他们修法,甚至让他们待在寺庙或佛学院,也没有半点用处,因为送到佛学院里,就改偷香油钱。其中一个还很聪明,因为放香油钱的箱子是方形且高高的,上面只有一个小细缝,于是他就把口香糖黏在铁丝上,伸进箱子里偷钱,当他被管家捉住的时候,正把箱子里的钱黏着往上拉,在这方面的聪明可说超乎常人。
 
感受等流果,是指前世造作过什么业力,今世会感受类似的果报。譬如前世杀生过多,今生就特别多疾病;前世偷窃过多,今生很多财富都会被别人抢走、骗走,类似这些都是感受等流果。除此之外,随着浊世的来临,很多疾病莫名奇妙产生,不知道到底是什么原因引起的。其实,一方面要知道,很多疾病是现代文明造成的,包括环境的污染、气体的排放、食物里掺杂的农药等等。而本来可以让人们过得更舒适的科技,也会造成伤害,就像生活周边的现代机器,都带有一些幅射性的伤害。还有,过去很少人罹患癌症,可是现在却越来越多,这表示人们在制造现代文明的过程中,自食恶果。另一方面要认清楚的,今生多病痛,是因为前世伤害太多其他生命,如果今世再不知道尊重其他生命,那么这种生病短命的果报还会延续下去。
 
有很多众生因为前世杀生过多,而投生到地狱、旁生或饿鬼道,已经受够各种痛苦,后来虽然投胎到人世间,但却在母胎中就死亡,或是一生下来就死去。虽然这跟家人有一点共业关系,因为共业而让父母受苦,但是对胎儿本身来讲,是因为前世杀生过多的缘故,所以没办法在这世上活下来。
这种情形会重覆很多世,投胎死亡后,再投胎又死亡,而每次死亡就要遭受一次死亡的痛苦。或像有些人虽然顺利出生,但是一生下来,就满身疾病,一辈子都在看医生、打针、动手术,不停地做这些事。从生下来直到死亡为止,一直要感受身体疾病或别人的伤害,这些就是杀生的感受等流果
 
很多时候我们会想,自己到底是造了什么业,为什么一切的痛苦都要降临在自己身上。很多人会不甘愿,认为为什么偏偏都是自己生病,别人不生病?为什么自己家里常常出事,别人都没事?事实上不必埋怨,也不用寻找太多原因,原因只有一种,就是自己前世杀生或伤害别人的业果。还有,很多时候我们做事无法成功,便会怨天尤人,但如果做事一直不顺遂,就要想到这是前世因果业力所导致的结果。
 
所以,千万不要轻忽自己的业力,因为过去世所做的恶业,自己知道的有多少?不知道的又有多少?重点是,因为我们有无明,所以无法知道还有多少业果没成熟,也根本不知道什么时候疾病或伤害会突然到来,也因此,对过去生世中所造的恶业,都要经常用心且真诚的忏悔,才能从短暂生命中的痛苦或突然的天灾人祸中得到解脱。
 
起码为了身体健康,忏悔是绝对有帮助的。如果能依靠修行而从病痛中康复,也是一种短暂的解脱。但很多人念百字明忏悔一段时间后,会因为看不见恶业是否减少,就开始慢慢麻木,不再积极忏悔了。但事实上,在忏悔的当下,很多业力就已经被净化了,这是一种不知不觉的净化。只要能够持续,恶业终究可以完全清净,是可以消除病痛或灾难的,所以忏悔要持续下去。除此之外,更要懂得珍惜生命,而且不只是珍惜人类的生命,还要珍惜所有生命。有能力就放生,没能力就竭尽所能帮助其他生命延长寿命,这些都是从病痛或灾难解脱的好方法。
 
前生常偷盗,今生会很贫穷,无论他多么努力,所得到的财富只有一点点;有的人表面上看起来很富有,其实真正属于自己的很少,大多是赚给别人用,我们大部份是这种人。一般来说,勤劳的人可以得到较多财富,因为他付出了较多的努力,但有时并不一定这样,很多人辛勤一辈子,仍然非常穷困。有的情形则是因为共业,所以生长在同一环境的人,贫富相差不大。贫穷的定义,并不是缺钱就是穷,如果心穷,那么变成富豪也没有用,因为会舍不得吃、舍不得穿,怕被抢、怕被偷,这也是等流果。
 
很多人来到这世间,好像不需要努力,很快就变成富豪;很多人读书好像不需太用功,很快就变成很有学问的人;但是,也有很多人努力很久也无法成功;又或许有些人的学问很不错,但想赚钱却永远赚不到。有些人仅有十万元的福报,但有些人则有一百万的福报。或是有人虽然财富会增长,但到了某个阶段,便又开始减少,之后又会往上增长,财富的总额一直上下浮动不定。这样去观察,会发现因果业力真的是不可思议,所以,当我们有福报时,要适时做布施、参加荟供、点灯供佛、打斋,可以多做些善事,也许就能够突破这种状况,可以从贫穷中得到解脱。
 
其实,
痛苦的开始,是在拥有之后。人们在没有一百万时,会因为想拥有一百万而付出很多努力,但拥有之后却想要更多,烦恼一直增长,心灵无法满足的煎熬就像饿鬼道的众生。所以,财富够用就好,如果有多余的能力就要去帮助其他生命,或是上供诸佛菩萨、下施六道众生。多做慈善事业,会让我们的心灵愈来愈富有,可以从这种业力牵绊中得到解脱。
 
邪淫的等流果,是夫妻关系不好,彼此相互怀疑或伴侣对自己不忠等,这种因果业力在现世成熟的也很多。要知道,在家庭或父子、夫妻关系中,我们都像是住在旅馆的旅客一样,相处时间很短暂,所以应该要彼此珍惜,任何事都要站在对方的立场着想,这样就可以变得很和乐。如果没有这样做,就会让前世邪淫的业力一直成熟,造成家庭纷争不断。
 
前世常说妄语的人,今生会被别人毁谤或欺骗。有些人没什么过失,但是常常受到别人的毁谤;事实上没有犯罪,但却会受到诬陷。
 
挑拨离间的等流果,是眷属不合,亲友之间互相争斗,彼此怨恨,周围的人无法和谐相处。很多人无法解决人事问题,经常和别人起纷争或闹不愉快,这是前世两舌,讲了太多他人是非,今生才会常有是非跟随,所做的任何事情也经常被别人否定。很多人辛勤努力地做事,但经常有旁人不满意、挑剔,自己的奉献别人看不见,反而老挑剔一些小事。像我有个弟子人很好,但是在公司就是没办法跟人相处,他从来不得罪人、不挑剔别人,但所有人就是对他不满意,看他不顺眼,这就是业力的成熟。最后他持诵缘起咒,别人才慢慢看见他的优点。
 
记得以前竹谦寺有一个喇嘛,经常看到人就莫名奇妙大笑,后来所有人都讨厌他,他自己也很苦恼,但没办法,就是一直想笑。这是因为他过去世一直讥笑别人,业力已让他多世受尽苦报,今生得以生在人世间,但是仍有残留的果,所以需要忏悔。后来,经由修「心经除障法」来改善,在送走法会供品以后,他就不会再不自主地大笑了。
 
前世挑拨离间,也会让今生好端端的家庭,虽然什么都不缺,但家人彼此就是看不顺眼,天天吵架,要分开也分不了,这也是挑拨是非的等流果。
 
恶语的等流果,会常常听到不悦耳的声音;自己无心说的话,也会成为争吵的起源。
 
绮语的等流果,是讲话没人相信或听从,或讲了真话,可是别人以为是谎言或严肃的认为只是随便说说而已。有些人讲一句话就被牢牢记住,周边的人对他的话都能认同感受,这是前世没有闲聊是非的业力,或是今生不爱聊是非,这种人言语方面的福报就很大。另外,对大众讲话会有恐惧症,也是前世绮语的业果。这些业力都可以透过忏悔来清净。
 
贪心的果报,是想得到的永远得不到,不想得到的却反而来临,经常遇到不如意的人或事。
 
瞋恨的等流果报,是今生所受的伤害特别多,所想的事情都无法如意,经常怀有恐惧。就像有些人想做生意,还没开始之前,就想了好多不如意的结果,而如果失败以后,就会害怕而不敢再做了。有些人做事情,第一个念头就先想到负面的,就是前世伤害别人,所以今生做任何事都会有恐惧感。
 
邪见的果报是没有正知正见,除了自己迷惑不定之外,还常常影响四周的人,让人产生错乱,因此,一生中都在是非善恶不明的恶见中度过,还会受到邪魔外道的种种扰乱。很多人都有这种情形。但虽然大家是佛教徒,知道信仰三宝、对因果深信不移才是正见,可是对佛法多少都会带着半信半疑的想法,而一旦有这种想法,邪知邪见要在心中产生就很容易。如果是这种情形,即使为你讲解了所有佛法,也无法影响你太多,但如果是算命的人告诉你应该怎样做,甚至很荒唐的事情,你却都愿意做,反而是偏门的方法,你比较容易相信。这也是为什么世界上有那么多人喜欢走偏门,喜欢没有正知正见、怪力乱神、非正法的信仰,像这样福报不够的人还是多一些。魔子魔孙永远都比佛子佛孙多太多倍了。所以,如果经常让自己的心识错乱、见解不正,果报就会这样。
 
有人说某些水果不能供佛,或说佛看不见,所以无法享用供品。我跟他说:「那你的佛一定不是遍知一切的佛,不然怎么看不见水果呢!」认为水果有好坏差别或有毒的花不能供佛,都是因为我们的分别心。我们用纯洁的心来供养美好的东西,是我们的心去分别好坏,但对佛菩萨来说,一段烂木头和一朵鲜花是一样的,点一堆灯和没有点灯也是一样的,水果也不会有好坏的差别。是我们需要这些供品来供佛,希望因此而得到加持力,能让福报增长,但实际上佛菩萨是不需要这些的。所以,对因果业力要能正确看待,这非常重要。
 
如果邪见的业力没有忏悔净化,就会永远迷惘。像藏区是佛法很盛行的地方,但目前有些老一辈的出家人,因为年轻时的大环境不允许,没有机会读佛学院,可是念经、持咒、敲锣打鼓等都会做。有一次,某个出家人做了件蠢事,就是在寺庙办法会时,买了一头牛,在庙门口叫人杀了,然后在七天的法会里,有肉可以吃。在佛教盛行的地方还会出现这种事,就是因为他没有读佛学院,没有上过佛法的课程,只靠一生下来对佛法的信仰。但这种信仰是不够的,虽然他知道不能杀生,但根本不知道杀生的定义是什么,他以为不杀人就可以了。我也记得在1999年参加噶陀万僧法会时,一路上有很多藏民参加,有几个人跪在地上并对我发誓说不杀人,原来他们不杀生的定义是不杀人。所以,在佛法如此盛行的藏区,都有这样的邪见者,那么其他地方当然就可以理解了。
 
做为佛教徒,要对因果业力有较深的了解,才不枉费这一世得到的宝贵生命。前世如果有邪见的业力,今生没有忏悔,就会像很多人一开始虔诚地进入佛门,但后来慢慢就走偏差了。特别像你们这里的宗教派系太多了,大家都说自己是最正统的佛教,但如果在释迦牟尼佛时代,连魔王都对着佛陀说自己才是真正的佛陀,那么在这种环境中,更是容易进入魔道。不管在显密或哪个教派中,都有某些法师一开始是很清净、很好的修行人,后来以为自己找到一个更高层次、快速成佛的正派宗教,却反而进入偏门,甚至受过良好教育的喇嘛,也都有走偏的。这是因为前世有邪见却没有忏悔,所以今生一开始虽然遇到了正法,但随着入门以后,反而走偏了。不只这个时代有这种情形,佛陀的堂弟提婆达多就是持邪见者。
 
现在有多少人打着佛教高僧之名,但言语行为却与佛法格格不入,甚至与世间法也是格格不入,可是却还有多少人顶礼、膜拜他,沈迷在里面,完全无法自拔。这其中还不乏高知识分子,也包括世间能力很强的人。这就表示有聪明才华,不代表有智慧,聪明只是凡夫俗子的一种能力而已,智慧是需要透过理解、修证佛法才能够得到。如果没有智慧,不管再怎么聪明,都会被自己的聪明所误导,这就是因为心识错乱而迷失。
 
异熟果和等流果是发生在自己身上的果报,又称为正报。除此之外,还有发生在自身所处外境上的果报,例如出生和生长的环境上,自身所受用的一切,称为依报,就是增上果。
 
增上果会成熟于外在环境上,决定我们投生的环境。杀生过多的人,会投胎到很多障碍,容易丧失生命,很危险的地方。造偷盗恶业的人,会生在偏远的山区,或出生在贫瘠缺粮食的地方。像印度南部就有这种贫穷人,他们吃一种土,好让自己不会饿死。造邪淫者,会生在污秽的环境。说妄语者,会生在财富不安定的环境,常遇到恐怖不安的违缘。造离间语、爱讲是非的人,会生在悬崖深谷的地方,而且周边的朋友之中,会多一些讲是非的人,这就是共业。一个不爱讲是非的人,周边也都是不爱讲是非的人,所以古人用「物以类聚」来形容,这也是佛教讲的共业。当你不小心堕落到一群讲是非的人之中,而很快的被影响,你也学着跟他们一起讲的时候,就会跟着一起承受共业。常用恶语伤人,会生在荆棘丛生、乱石堆积的地方;喜欢说绮语,会生在气候不定、季节颠倒,五谷不收的地方。贪心恶业者,会生在没有粮食,痛苦众多的环境。瞋心过重者,会生在恐怖多烦恼的地方。邪见过重者,会生在财富不足,没有亲友,缺乏保护的地方。
 
士用果是什么?如果业力只是成熟短暂时间而已,那影响或许不会太大,但实际上不是这样,它是会漫延的,就像杀生会让身体生病,前世伤害别人会让心灵有痛苦。一个人心里痛苦的时候,会影响到家人,甚至亲朋好友也会被影响而受苦受难。病痛也是一样,刚开始是一个小癌细胞,后来一直增长,最后漫延到全身,这就是佛教讲的士用果。所以,为什么古人讲「祸不单行」,就是士用果成熟后,会让恶果加倍的不断成熟,而不是做了一次,就只成熟一次。
 
从以上所讲就知道,恶业果报会让我们感受痛苦。本来我们希望人与人之间能够和乐相处,人际关系可以处理得非常好,彼此就像关心自己双眼般的关心别人。但在不知不觉当中,不善业的果报让我们产生恐惧,让情绪愈来愈不稳定,愈来愈沮丧。特别是一群爱诉苦、爱讲是非的人,会影响周边的人,让整个情绪弥漫在沮丧之中。
 
要从这种状况中解脱的唯一办法,就是学佛法,不然即使学心理学或其他的世间学问也没有用。世间法或学校所教导的课程,都是怎么创造外面的世界,没有一门是教导生存价值,让我们可以真正快乐的活下去。哲学、心理学,都是教人从外在的言语、行为动作,去判断别人当下的心态。真正能够往内对治自己烦恼的学问,是非常少的。唯有透过学习佛法,才能得到从烦恼痛苦中解脱的方法。
 
上面所讲的十不善、五毒等,是一切痛苦的根源。想要拔掉它,就要用相反的力量来对治。所以,知道了十不善业的罪过,比如知道杀生、伤害别人、对别人造成痛苦是不对的,那么现在要做的就是保护生命,从学会尊重其他的生命开始。这个方法在佛教里叫做自他平等、自他交换、以及他比自重。但是这些方法,如果没有很深刻的去练习,真正培养和其他生命的感情,那么也只是天马行空的想像,变成一种口号而已。就像和家人朋友、邻里社区间的感情,或是不同民族的认同,都是透过培养感情而得来的,如果都活在自己的小圈圈里,就会有排外的心理。
 
小时候父母教导我们这一辈的藏人,说藏人就像亲人一样,但其他外来的民族和我们不一样。可是随着年纪渐长,我们发现人的感情习惯并没有什么差别,当能够理解别人之后,彼此之间反而愈来愈融洽,愈来愈能沟通,这些都是靠彼此理解而培养的。像我们小时候觉得坐在板凳上吃饭,是非常可笑的,因为藏族人的饮食习惯是规矩的在地上盘腿而坐,一人一付碗筷,一个桌子,食物放在自己前面,而且不会去夹别人前面的菜。此外,每个藏人都有自己放碗筷的地方,吃完后,洗好各自归位,而且对于很熟识的人,还会告诉对方,自己用的碗是干净的,意思是说自己没有传染病。所以,我们刚开始对汉地的饮食习惯完全无法认同,因为不习惯别人夹自己面前的菜,也就吃不下了。但现在我们对汉地的饮食习惯,包括夹对方面前的菜,反而觉得很亲切,这在以前是完全没办法接受的生活习惯。这就是感情培养之后,自然而然产生的。
 
佛法用这种方式去对待不同种族、文化、成长背景的人,学会尊重对方。如果对别人的习俗加以尊重,理解背后的典故之后,就会觉得很亲切。而当你懂得尊重别人之后,才会懂得尊重生命。以前不同民族之间发生了那么多战争,彼此格格不入的原因,就是不懂得互相尊重。没有尊重,就没有佛教所谓的他比自重、自他交换,而没有包容心,分别心会愈来愈强烈。所以,先要学会同理心,培养感同身受、自他交换的心,经常培养这种感情,就能够理解病人或他人身上的痛苦。
 
当学会人与人之间的尊重以后,就不会去伤害别人了,而且,也会慢慢的用这种方式尊重其他生命,包括这世界上看得见的生物,以及看不见的其他众生。当我们对他们也一样尊重时,就会在不杀生之外,自然而然地放生。放生是为了培养慈悲心。虽然佛教徒放生有时会被批评,认为放了这批,也会有下一批被杀,后一批的生命被杀害是放生造成的。但是,这和医生救人是一样的道理。即使是作恶多端的枪击要犯,医生也要救,因为医生只考虑到要怎么治病救人。也许医生花了很长的时间救人,也花了很多医药费,而且这个人出院后,也可能马上死掉,但不能因为病人是肝癌末期又受了枪伤,反正本来就会死,所以就不救人。放生也是一样的,当我们看到动物在受苦难时,当下解救牠,至于牠后面的众生是否会被杀,或者这个众生会不会因为我放掉,又被别人捉来杀死,这就要看牠各自的业力了。所以不管任何时候,我们都应该尽量给予众生无畏惧的布施。
 
而且,真正的放生不是你去买动物,然后放掉,就叫做放生,而是要找到适合牠们生存的环境,不会被伤害,才是真正的放生。伟大的释迦牟尼佛是第一个设立动物自然保护区的人,鹿野苑就是为了不让猎人伤害动物所设立的。
 
要对治偷窃,就尽量去施舍。布施,不一定是给别人钱财,也可以说好话,或是有人做好事时,不吝于赞美,就是因为我们做不了,所以去赞美、随喜他人。多参与做义工也是很好的布施,而不是只停留在佛法理论的研讨上面。如果经济能力足够,福报大,布施多一点也没关系。就像世界上有很多富豪,自己拥有很多而且懂得回馈大众,到处做慈善事业。毕竟财富来自于大众,如果懂得回馈,自己的福报就会继续增长。所以,布施也是能让我们从烦恼中解脱的方法。
 
还有些人透过受戒、修禁行来清净罪业。例如受八关斋戒。正月初一到十五是释迦牟尼佛降伏外道的十五天,或每个月的初八、初十、十五,尤其四月八日是伟大的释迦牟尼佛诞生的日子,四月十五日是成道日,这些都是修八关斋戒很好的时间。
 
不杀生、不偷窃、不邪淫,是身的三善业,而语言的善业也有四种。第一种不讲谎言,就是讲真实语。但是讲真实语要非常小心,用真实语揭别人疮疤时,就变成是严重的恶口,并不是真实语,也不是忠言逆耳,反而是罪过,这是需要善巧的。但有一种谎言可以被允许,就是如果有人要杀生或伤害别人,为了要阻止他造业而说谎欺骗他,是可以的。像我们家乡曾经有二批年轻人,不知为了什么原因要斗殴,刚好我碰到其中一群的带头者,我就对他撒了个谎,说昨天我跟警察局长吃饭,他说已经盯上你了,可能今天让你们先打架后,就抓你去关。他一听怕了,就没有带头斗殴。类似这种谎言,不但没造成伤害,反而变成是种功德。
 
如果有人讲是非时,就应该尽量叫他别讲了,因为讲是非会让人彼此起纷争。本来是一点小事,但有人却会加油添醋、夸大其词,让双方变得水火不容。更严重的是挑拨出家人,这是破和合僧,这种罪业和杀死自己父母没有两样,会堕到无间地狱。金刚师兄弟之间也经常有挑拨是非的事情发生,所以听到有人讲是非就要劝解,因为讲是非不仅伤害金刚师兄弟,自己也会下地狱。虽然如此,但有些状况是被准许的,比如有群吸毒的人,为了不让他们聚在一起,所以挑拨他们,让他们分开,这是有功德的。
 
绮语也是如此。如果和某些人谈天说地,聊的事并没有什么善恶之分,只是为了吸引他们进入佛门,这是可以的。表面上看起来是跟他们一起造业,但目的是要透过这样的方式,引他们进入佛门,这是可以被原谅的。
 
不妄语、不挑拨、不恶口、不绮语,就要尽量多念经、持咒,多讲些对别人有意义和能带来快乐的话,让别人的心灵得到抚慰。譬如对悲伤的人,讲些可以让他从悲痛中走出来的语言。像这些正面的言语要多讲。
 
不贪,就是要多施舍,和前面讲的不予取是一样的。而不想要因瞋恨伤害别人,就要多点慈悲心,多培养利益别人的心态。如果想要没有邪见,就要经常听闻佛法,让自己有正知正见。
 
十善是专门对治十不善业的,共分身善业三种,语善业四种,意善业三种。但不善业中的身体和语言七种,有时是可被原谅的。譬如,你为了救人而杀死毒蛇,或是有几十个人将要被杀,所以你杀了这个要杀数十人的人,而且你杀他的原因不是因为瞋恨,而是慈悲他和将被他杀的人,像这样为了慈悲而杀生,是可被原谅的。但是贪念、瞋恨、邪见是永远不被开许的,只要有了贪、瞋、邪见,就是恶业。
 
至于做十善的异熟果,综合来说,是可以暂时从烦恼及三恶道中解脱,得到人、天、阿修罗等三善趣的果报。
 
所作等流果是生生世世都喜欢行善,而且善根不断增长。而就受者等流果来说,断除杀生,可以长寿少病。断除偷盗,能具足生活上的受用资财,不会遇到偷盗抢夺。不邪淫则可以家庭美满。而不打妄语,内心常安乐,没有怖畏与罣碍。不讲是非的等流果,是周边眷属可以团结和乐。不恶口,就会经常听到赞美的语言。不说绮语,那么说出口的会是真实语,修行上的障碍会比较少,说话会有威信,众生会信服;无造作贪心恶业,则可心想事成;无瞋害心,不会有人事困扰;断除邪见者,则会不断生起善妙的思维和见解。
 
以各位来说,虽然大家的家庭背景不同,所受的教育不同,但是因为前世共同的业力,所以大家才能像亲人一样,有共同的修行道路。这是前世业力的等流果福报,才让大家有机会一起接触佛法。所作等流果,就像大家一直想听闻佛法,参与共修,让自己的福报愈来愈增长。感受等流果,就是大家好好修行,不杀生会延寿,疾病会减少,今生财富会聚足。佛教徒再怎么落魄,也不可能没饭吃、没水喝、没衣服穿,而且心灵是最丰富的。
 
十善业的增上果,可以具足圆满一切功德,转生时会生在和十不善相反的环境,一切享用都可舒适且安乐。
 
十善业的士用果,任何善业随时都会不断增长,生生世世仍会不断行善,福得和智慧的善果会不停地显现。
 
就像以菩提心做功德回向,修行功德将一直成熟到自己成佛为止,会是取之不尽的财富,而且有时内心受困扰、煎熬、沮丧、情绪低落等这些痛苦,都能脱离,这叫做短暂的解脱。学佛目的就是要解脱,暂时让身体从世间病苦中解脱,让心灵从情绪烦恼中得到解脱。另外,因为心灵快乐,使得心不受身体业力的疾病影响,不容易生病,即使生病了,也能快速地恢复健康。
 
自己解脱了,也希望所有众生能够得到解脱,这是佛教徒最美好的愿望。当然这种解脱,包括短暂人生中的生老病死苦、求不得苦、不欲临苦、怨憎会苦、爱别离苦等所有痛苦,会慢慢离我们远去,短暂能拥有的解脱就是这个。除此之外,依靠我们这一世行持十善的业力,以及持咒、念佛、上供十方诸佛菩萨、下施六道众生的功德,在果报成熟时,就可往生西方极乐净土,没有烦恼、没有忧愁、没有痛苦。
 
在佛菩萨加持下,当修行进步时,也许自私的人就可得到罗汉的果位或者独觉果位。但做为大乘佛教徒,我们不可以这样。所以应该发愿往生西方极乐净土,在那里得到佛菩萨的加持后,我们对佛法的信心会更坚定,对众生的责任心会更强烈,于是再到人世间度化更多众生,就叫做菩萨了。最后因为这样累积了更多福报而成佛,就是大解脱了。
 

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