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《无上甚深妙密法》准提法门的修持  

2017-07-02 16:08:26|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《无上甚深妙密法》准提法门的修持 - 皈依三宝 - 皈依三宝的博客

《无上甚深妙密法》

南公上师阐释准提法要


准提法门的修持

1、修法的前提
修密法第一要观想上师。这个法本中,我已把上师相应法包括进去了。再要经过灌顶。准提法门包含净法界咒、护身咒、六字大明咒、准提咒、一字大轮咒,都要念得正确,中规中矩,事先会背。
持咒前,整个坛场先要成就,把物质世界弄得干干净净。世上什么东西可以把物质世界弄得最干净?风、火、水。风吹得干干净净,火烧得干干净净,水洗得干干净净。世界即是地形成的,我们的身体也是地。所以三灾(风灾、火灾、水灾)八难,毁灭世界,我们身体也是由这三样分离使我们死亡。如果我们由喉结处到胃上的脉通了,就是道家所讲打通任脉的初步,此时不会起分别心,没有妄念了。男人喉结很明显,女人的喉结看不见,就是女人这脉打通更难了。喉结这一关打通了,这一生的生死了了,要走就走,要来就来,多活、少活可由自己控制。
(师示某法师:)你最近觉得喉结堵塞,修到这里会有如此现象,最后吐出来黑色浓痰。有些人静坐时打嗝,就是嗝上来冲这个地方,慢慢的这个地方通了以后,这里的骨头间喉结脉轮“咔嗒”一下,开了刀似的,结使都打开了。每个人心里有数,境界也不同,经历也不同,这里打通了才能破得了生死。人要死之前,“哦…哦…”由喉头发出声音,结使在这里硬是一个结,结一脱,死掉了。
另外,照应死者是一大功德,但是对自己色身很吃亏,死者硬是有一股尸气,非常难闻。道家的规矩,不看病人,不看死人,不抱小孩。从其修持的观点来看虽有他的道理在,但以佛家精神来说,未免自私一点,佛家精神在于牺牲自己,利益他人。所以我经常照应病人、死者,自己反而吃亏非常大,生理上受不了,回来总是大病一场。总之,你这里若打通了,就恭喜你。
净法界的真言,并非像水一样把东西洗得很清净,而是心清净,法界就清净。法界包括事法界、理法界、事理无碍法界、事事无碍法界等四法界。三世间:器世间、有情世间、圣贤世间。
显教念“嗡”为“庵”也没错,“庵”的长音也是“嗡”。嗡是喉部之音。音只有“嗡、阿、吽”三个,这也是普贤王如来咒。“阿”字念“a”可超生死,念“uo”不超生死。“吽”的声音要从丹田发出。头部有毛病须念“嗡”字音。胃部以上、肺、胸等不适,念“阿”字音。下部不适,念“吽”字音,女性须注意把腹部内吸,小腹越念越瘪,慢慢会恢复童体,不是把气压下去,尤其女性特别注意,包括下部都在收缩,像花苞一样会自动合拢来。(以上须亲授,勿以笔录为凭。)
念佛实为唱佛。常见到诵经、持咒、念佛念得越好听的人,身体越弱,气唱光了,生命也完了。有什么用呢?金刚念诵,必须唇齿不动,舌尖在里面动,气不漏出来,越念气就越长,人也越有精神。一口气当中,念念念……所有的妄念都跑光了,就是专一,就是定。定到以后,没有气了,气停掉了以后,色身的呼吸、气息自然会回来,中间一个杂念也没有,就是圆满清净的现状,这就是密法的道理。所以学得快,身体越来越壮硕,越定久越好。
净法界咒音:嗡蓝(音:嗡呣LA)
此咒在日常生活上亦可随宜应用,如探看病人、临死者旁,至产房,看到不干净的东西,乃至大便后,来不及清洁或找水无着,念净法界咒即成。或供佛之物怕有不洁时,当念此咒。
护身咒音:嗡啮临(弹舌)
学密宗的人去探病人,左手作金刚拳印(拇指压无名指根部,曲四指成拳)置股后,右脚先进门,可避邪,也可利人。
六字大明咒:嗡嘛呢叭弥吽。这个咒子全世界都在流行,印度在几千年前已有,婆罗门也以此咒为主,这是四臂观音的六字大明咒,观世音菩萨早在释迦牟尼佛、阿弥陀佛以前已经成佛,号正法明如来。大家看这是宗教说法,若拿文化看,一点都不宗教。婆罗门教几千年来一直都流行传这个咒,到现在全世界都在流行,正道、外道都在念,所以说观世音菩萨的威德力量广大无边。六字大明咒可随时念。过去到了西藏,只要是有人烟的地方,就听得到这个咒的声音,一家人一家人都在念,到处都听到“嗡…嗡…”之声,真像个人间佛国土。
以六字大明咒配合准提本咒效果更大。
在准提法门临坛修法时,结莲花手印(两手合掌,中空,仅两拇指与小指贴合),观想四臂观音。
准提咒:南无飒哆喃,三藐三菩驮,俱胝喃,但侄他,嗡,折隶、主隶、准提、娑婆诃(音:所哈)
每个咒子最好都于咒末念“娑婆诃”(音:所哈)。印度北方人念“娑婆诃”,南方人念“所哈”,一快一慢,实际一样,义为快快成就。
文殊菩萨一字大轮咒:嗡部林(弹舌音)这是补阙真言,上列诸咒念时若有遗缺,下面跟着念一字大轮咒都补救过来了。

2、仪轨前言略释
仪轨云:【一切佛法,皆所用以证取涅槃之果,即寂灭性空,真如妙有,不生不灭之佛果是也。】
什么是涅槃成佛的果位?“真如妙有,寂灭性空。”注意,不是“真空妙有”。真空妙有是道家的话,也是辩证法里的话。寂灭性空是“空”的一面,真如妙有是“有”的一面,所以涅槃并非完全断、空。因为不生,叫涅槃;因为不灭,叫妙有。
仪轨云:【除依通行仪轨外,必须赖有师承,即得上师加持之力,又复得闻秘密心要口诀,如是则不难由捷径道,直趣菩提。】
禅、密皆重师承,有经验成就的老师最好,方不致走入岔路。
仪轨云:【妙觉果海,信为能入,笃信精勤,行于正道,证果何疑。】
学佛其实很简单,学一个愚夫愚妇的信就成功了,不要妄作聪明。一般人修道不成功,就是因为不老实,自作聪明就是贡高我慢,不接受人家的善言,有抗拒性的、怀疑性的,那就是我慢了。就算上当也去试试看嘛,又怕上当又犯错,我几十年对这些搞得很厌烦了,觉得很没有味道了。今天我当着佛菩萨前讲老实话,这时代没办法了,山中无老虎,只好由我来权当大王,你们千万不要以老师视我,我受不了的。可是你们对法要恭敬,这是对你们自己,对诸佛菩萨的恭敬!对自己诚心恭敬,绝对会得利益。前面说过,信佛、信法、信上师、信自己。“妙觉果海”是文殊、普贤菩萨的境界,只有信才能证得,笃信加上精勤,老实行于正道,此生当然有所成就。

3、生起次第
仪轨云:【手结定印。金刚跏趺(右腿放在左腿上而坐)。】
为什么要跏趺坐?佛称两足尊,是指福德俱足、智慧俱足。也是两足的气脉要通,不通则不能成就。
仪轨云:【调呼吸至身心宁静。】
这八个字,大家很容易一眼就看过去了,都没照着佛所说闻、思、修的步骤去做,看到或听到了要想一下,再依自己所理解的去修,而证入空慧的法门。“闻”佛的教化,也就是闻教理行果,闻佛的修法。“思”参这个理。“修”即起行去做。闻了以后也就是“信、解、行、证”的实践了,当然修行最重要,确实求证,证到果位。
通常所谓先调呼吸是调匀呼吸,从静入手,不是在作气功,而是等心宁定了以后才好起修。净土宗一句佛号可念到一心不乱,调息则要到达既不散乱,又不昏沉,这才是一心不乱,念念清净。完全宁静下来,你要到达一心不乱,才能开始修法。
如果学过禅的,一念空更好,或者学过大手印的,先观庄严现量境界,当下即是,定久最好。定久了以后,等阿赖耶识有一点点动以后,才来修这密法,由真空转入妙有。
不点香或者没有佛像都没关系,不拘形式,只要心香一瓣,心诚则灵。没有佛像,印象一带就观想出来了,想不起来不要拼命在那里想,会神经的。
仪轨云:【观想头项上约二寸高有梵文“LA”字,大约直径一寸,放白色光,光明遍照自己全身,乃至遍法界。】
观想“LA”字放白色光,有些人初学时观不起来,不要乱想,意识上知道即可,一念带过也成。慢慢练习,久了就会有。如乱想,会神经错乱。其实观想也很简单,比如说我提到你住的家,你一想到家,家中的样子就会起来,一提起就有,不要着力就现前了,非常自然,心境非常宁静,头脑非常轻松,意境上有这么一个印象。观想原本就是这么简单。如果你硬去想,那是妄想,不是观想。一点不用着力就现前了。事实上每人头顶现成的都有,只是自己认不到。观字应与自己同一方向,若先从反方向观成也成。不过观出来定不住是没有用的。
妄想是用第六意识硬想,而观想则等于是把第七末那识,同第八阿赖耶识的功能发起来,是独影境又不是独影境,它又是明了意识。
学密宗不通唯识是不能学的!说它是独影,它又是明了意识,说它是明了意识,它又在一面说话、行事。与独影差不多现象,但又不是非量境界。非量就是神经病。为何不是非量境界?因为由我作主观想起来的。非量境界你是作不了主的。
发光,这光是自性生的,乃至闭眼也可见光,开眼也可见光,这是自性的子光,不是母光,是自性所化生的,诸佛有一本光,就是常寂光、母光。有相的光都是子光,但子、母是一样功能,所以有相而不执着也是对的,要有便有,要无便无。你们现在的观想,子光都谈不上,假造一下而已。子光硬是开眼、闭眼皆可见,自己浮游在光中一样。所以学禅定、止观、禅宗等等也好,硬觉得佛菩萨的光灌到身上,那个还是子光,认不清楚就变成邪道了。这时要观想光遍照全身。
仪轨云:【左手持念珠,右手结金刚拳印,置于右膝上。念净法界咒二十一遍,每七遍后加念‘娑诃’一遍。】
念珠,显教用百零八颗,密教用圆满数,一百、一百一十、一百二十。数念珠不超过佛顶,无一事而不敬。如计数而不用念珠,记忆力会更好。
手持金刚拳印时,不是仰放于膝上,应俯放或侧放。每念净法界真言七遍后,加念“所哈”一遍。念完二十一遍后,应加一念:“我今天修法非专为己修,而是为一切众生而修,希望诸佛菩萨加被我,助我早日成就,也希望一切众生同样成就。我所有修法功德,悉皆回向一切众生,使人人消灾免难,世上没有战争,一切众生没有饥饿、贫穷等种种痛苦……。”随便你自己怎么发心怎么发愿,或在修完法后回向。
净法界咒,诚心诚意地念,可使精神世界的清净,转变物质世界的清净,华严法界的精义就出来了。换言之,不只你一人净,也不止身心两方面清净,形而上、形而下,无所不包。法界观念包含宇宙观念,形上形下一切万有同时清净,净如净土,透过心意的净土,与法界同净。换言之,要懂华严宗“理法界”的净,秽的也是净的,何况是净的。
仪轨云:【右手结金刚拳印。念护身咒二十一遍,每七遍后加念‘娑诃’一遍,念毕,即用金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处,每印一处,即念‘吽’一声。此身即转成金刚密身,诸魔不得其便。右拳散于顶上。】
念护身咒时,也是每七遍加一句“所哈”,念完廿一遍时,因为道场清净了,我这个父母所生的肉体,要转成金刚之身,故念护身咒。然后以金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处,每印一处,即念“吽”一声。印毕,金刚拳印散于顶上。有些道家修掌心雷即源于此金刚拳印,也与“吽”字有关。有些人走夜路,或者如某某法师最近修持时碰到的种种境界,只要你心念一空,魔力也转成佛力,魔佛不隔丝毫的。修密法的人用这咒语一加持,更厉害了,就不会起恐怖。这个手印同基督教划十字架一样,很有意思,世上宗教最高哲学的来源,研究起来非常有趣,所以佛教看世上一切宗教都对,“一切贤圣皆以无为法而有差别”,所以耶稣等等也都是大菩萨应化,在那个不同的环境只有用不同的办法来教化才当机。
人类文化整个研究起来,最上古时代就是一个相同的文化,真理只有一个,后来一个劫数来临,灭了,再起来就逐渐变成很多派系而生分歧。我学密宗、学佛法,看到原始许多宗教都是相通的,四大古老文化:中国、印度、埃及、希腊最高的许多东西,一研究结果都是相通的,很奇怪。
《华严经》曰:“信为道源功德母。”念完护身真言,并用金刚拳印印了以后,我们父母所生的肉身,就成了金刚密身。什么密呢?禅宗云门祖师说:“我有一宝,秘在形山。”这个宝本来在我们身上,本来就是金刚密身,所以用不着轻视自己的四大作用,要有信心使诸魔不得其便。
仪轨云:【双手结莲花手印,或左手结金刚拳印,置于左膝上。观想四臂观音,口念六字大明咒百零八遍,念毕,金刚拳印(或莲花手)散于顶上。】
念六字大明咒时,能观想四臂观音更好,另有一种结手印法,如莲花瓣开状,两大指及两小指密合,印结于胸前,手不拿念珠,一百零八遍数字要心记,密法硬要记数字,不能把数字忘记了,这样子训练,你的记忆力与智慧会大开,慢慢的宿命通就靠记忆力来。一个人没有记忆力,爱忘事,所以不会通宿命,所以光念空修久了的人会变白痴。而且见不到真空,妄念硬压下去,那样会变白痴,来生果报堕猪道,可怕得很,一旦念错了,错到这个样子,来生变成愚蠢无智的禽兽。空是知道它本是空的,那才叫真空。所以依师有这样重要,一点智慧分别不清,岔路岔到那么远去,一耽误就耽误千生万劫,不是几年、几十年而已。
观想四臂观音,手结莲花印,记念数,若在众人出入的房间,则用手巾遮住手印。修息灾法时用白巾,增益法用黄巾,怀服法用红巾,诛法用黑巾;全部的颜色都要配合,坛场也一样。在日本高野山有各种修法的坛场,可以做参考。换言之,以物理来讲,密法五色关于物理、生理的作用,等于中国医药妙用,红色药物入心,白色入肺,黄色入脾胃等都有关系,这是大学问。
如果大家依这样的程序,诚心去做,不成功也成功了,道理就在儒家所说的“敬”字,对自己、对事情非常的严敬,真正心中的净土就来了。
仪轨云:【刹那顷,空去自身我执,浑入虚空中,虚空与我无二无别,亦无虚空之量,我与虚空皆了不可得。】
“刹那顷,空去自身我执。”当然你们做不到,做到了,就是小乘果位已到。现在尽量的把身体空掉不管,也就是多想一想《楞严经》中几段话:“当知虚空生汝心内,如片云点太清里,况诸世界在虚空耶?”“不知色身外洎山河虚空大地,皆是妙明真心中物。”又云:“空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空建立。”若用思想一带,回头来一想,这个身体何足道哉!?马上丢开了,则此身容易空。这是一个秘密。
大家平常打坐不容易空,是因为不用正思惟,可以用思想练习把自己的身体丢掉。这个思想是意识的,但是整个宇宙也就是意识妄想所形成,所以善于用意识的人就成就了,妙有的成就。妙有一成就,要转成真空也很容易;而真空达成了,起妙有也很容易。但是凡夫众生没有证道、悟道以前,真空也不同,妙有也不同。没有现量境界则是妄想,但是凡夫先练习妄想也可以。
忘记自身的我执,换句话,把“我”真正的拋开了,尤其是把身体的感觉拋开了。开始时当然做不到,假想一下。有许多学禅、学净土、修止观的,充其量只达到这个境界,真正有一点点我执忘了,认为这便是悟道的境界,不是的!还差得远呢!必须要能把我执忘记了的人才能够修法。所以五祖云:“不见本性,修法无益。”这时候才有一点见性的影子了。密法是讲程度的,不要看法本容易,确实做到是很难的。
“浑入虚空中”。为何用“浑”?浑然,无所谓物、无所谓心,心物浑然,不起分别;也无所谓空,无所谓有,浑然一体。这时候你的身见与虚空无二无别,也就是虚空与我无二无别,我即虚空,虚空即我。但是你们要注意!“亦无虚空之量,我与虚空皆了不可得。”不要说我现在好大啊,比虚空还大。无所谓大,大而无外;无所谓小,小而无内。这时候感觉到我在那里,或者虚空在那里,这些观念都没有,抛开就抛开,撒手而去,真正的放下。放下就是这样,无所谓我,也无所谓空,皆了不可得。你们所有的人,有一点境界的,始终忘不掉虚空的量,以为空的境界是有边际的,所以不能成就。虚空的边际忘不掉的话,我、法也忘不掉,时、空也忘不掉,所以始终感觉到这里有个道场,我坐在这里,始终不能进入虚空。最后到达我与虚空皆了不可得,在这个境界上定越久越好,所以你这样一座准提法修下来,说不定已经半天了,这也是空,是准提三昧,进入了准提心要的定法。
凡夫也有定,念念兹兹在名在利,这个就是定,凡夫定。画家念念在画中,这也是定,所以叫做百千三昧,那是妄想的定,所以变成凡夫,因此六道轮回众生变猪变狗变蚂蚁,他那个业力执着,执着了就是定。你以为打起坐来什么都不知道,那个叫定?那不过修一个空定,百千三昧之一而已,况且,这个三昧还不对呢!容易变猪的,我再三告诉你们,佛者,觉也,是无所不知,而永远清醒者。
仪轨云:【观想虚空与我无二之中,十方起大风轮,风融于火,火融于水,水融于金刚地,地上涌起八叶巨莲,放射七彩光明。莲蓬座中,生起我身,顶上放光,迎请本师毗卢遮那佛。刹那顷,本师现丈六金身,无量相好,随即更观想自身,奉上世间种种殊胜供养。刹那顷,佛身由我顶上光中浑入我身,我身立即转为本尊,无二无别。】
生起次第,真空生妙有;三界的形成,也是一念所生,诸佛国土也是这样造成的;在虚空与我无二无别之中,方位的观念来了,“十方起大风轮”。我们地球最外面是什么?真空,其次是大气层,里面是水、火、大地。大气层摩擦生电产生火,火气蒸腾下降产生水,水澄为土。水、火、风三样在转,这力量大得很,轮回嘛!我们的身体不能定,就是水、火、风、地在里头捣乱。这里的观想要忘记这个肉体的我,生出一个妙有的我来。换句话说,你懂了这个,也懂了《楞伽经》“意生身”的原理。然后在莲花当中产生一个我来。
毗卢遮那佛是法身佛,释迦牟尼佛是来这个世界的化身佛,我们则都是毗卢遮那佛的化身。法身佛即法界的真实性本体!最初观想时观想不出来没有关系,有一点影子就可以,甚至只念念他的佛号,到后来慢慢就可以观成,这就是阿赖耶识的道理。实际上十方世界,包括一切佛国土、天堂、地狱都是众生自己的意境现量所造。准提佛母的修法,先达到性空,性空以后再缘起,亦即真如空性生昭朗万有(真空生妙有),虽非立即就能做到,先练习一段时间,慢慢也会修持到的。
十方虚空中生起大风轮,这一段可参考《俱舍论》及《阿毗昙论》。四方上下、谓之六合,四正(东、南、西、北)加上四隅(东南、西南、东北、西北)谓之八方,八方再加上下谓之十方,代表无限的空间。风轮即是大气层,地球外围是大气层在转动,所以叫风轮。因此密宗称身体内的气脉是三脉四轮,也是动转的意思,这种动转也叫“行蕴”,行蕴是心不相应行法,与我们的意识不能相应,意识叫自己空、气脉不流通,是做不到的,除非到了三禅,气住脉停,行蕴才可以归到意识的功能,可以受定力的控制。
宇宙的形成,最初先有气,我们的身体也是如此。而且身体死亡到哪里,便冷却到什么部位,心意识便离开肉体到什么程度。命的三元素——暖、寿、识是连着的。所以密宗为什么修拙火定,为什么从丹田、从海底生起来,这里头都是话头。
为什么要观八叶巨莲?因为我们心脏的脉有八个瓣。八叶莲花是用来比喻心的。当我们证到性空时,一定是脉解心开,脉解了,第六意识一定转成空性,转成妙观察智(注:止观之“观”字,依汉文解释,就是“妙观察”),不是妄想。在莲花中出生一个清净的我来,本来性空了,再缘起。
顶上的位置,每个人不同,以自己的指头衡量,由发际横置四个指头处即是顶。发金光即发亮光,不一定是黄金色的。此外,金性也代表西方。
种种殊胜供养,并不固定,通常指十供与四供而言。十供是香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣。四供是衣服、饮食、卧具、汤药。认真说来,奉上世间种种殊胜供养,是指在你知识范围以内,所想到的一切美好的东西都拿上来,这是训练你普贤菩萨十大愿中的礼敬诸佛,广修供养,供养佛、供养师的道理。
仪轨云:【又观想传法上师现前,如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身,三身合一,了无分别之相。】
观想上师时,就观想我传这法给你当时的形相、所穿衣服等印象效果最大。学密法时,要发誓修成功,在传法上师传法时那一刹那是最重要的,效果也最大,最有效验,最灵光。
而且要绝对的深信,本师、上师等由顶上入,与你本身合一,无二无别,绝对的信念,所以密宗与华严绝对相关,虔修一个“信”字。如此三身合一时,代表法、报、化三身,毗卢遮那佛是法身,上师是化身,自己是报身。三身不去分别谁是谁,要信念坚信下去,能定多久即定多久。
仪轨云:【准提咒:南无飒哆喃,三藐三菩驮,俱胝喃.但侄他,嗡,折隶、主隶、准提、娑婆诃(音:所哈)。一字大轮咒:嗡部林。两手结准提印当胸。观想前面一座镜坛。观想准提本尊于镜坛中显现双跏趺坐,左右共十八只手,头戴五佛冠,三眼,面如满月桃花色,微带笑容,非男女相,身如透明琉璃体,璎珞庄严,无量相好光明,当胸二手结本印,下二手为三昧印。下左持梵箧,右持金宝。复左七手次第执持——大伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、法螺、宝瓶,右七手次第执持——施无畏印,宝剑、数珠、宝果、利斧、金戈、降魔杵。心月轮中现布本咒之字轮。当本尊现出时,可念上师降魔咒“嗡哈哩底噶”三遍,以察其真伪,真则现更清楚,伪则随即隐没。刹那顷,本尊由自眉间光浑入我身,我身立刻转成本尊,本尊与我身无二无别。】
手结准提印,两臂不要当胸夹紧,肘部稍稍向外,臂肩自然展开、轻松,有一点紧张就不对。念准提咒廿一遍,最好是出声念。
我不主张一定用镜坛修,因为镜坛很容易放光照到自己,自己定力不够,一喜欢,理也不透,慢慢就会向着镜坛内走,有身心分开的缺点。因此,用观想镜坛也就可以,不要坛场,心即坛场。
观想准提佛母,全身透明,是肉色而非我们的肉色,如此观想久了,功夫到了,你自己的肉体也会这样变化,皮肤变得细腻发亮。手中拿的大伞盖为天下人遮荫。佛母由眉间与我身合一后,有一个观想,他的身体是透明的,不像凡夫有五脏六腑,内部黑漆一团。他身体内部像有个月亮一样,中间布满准提咒,念中文、梵文,一样的效果,一切唯心。
眉间放光,顶上、胸口放光,作用各个不同,与大家将来修持成功的关系都很大。比如佛要救阿难时,顶上放光,说法时胸口、喉咙放光,有时候眉间放光或全身放光,都有他理由的,不是随便写的。一般搞学术研究的人都否认这些经典,并且认为这些都是神话。所以学术研究越发展,佛法就没有了,最后变成末法。而今天的学术研究,严格讲起来真正的科学家也一定不肯认同的。连科学也不是。实际上那些都是佛法的修持成果,真正的境界不是随便乱说的。法本中迎请本师毗卢遮那佛,是顶上放光;迎请本尊准提佛母,是眉间放光。
十八只手代表成佛的十八不共法,修法时也可观想成两只手,与普通人一样。二手代表不二法门,四臂代表四无量心,六只手代表六神通,八只手代表八正道,十只手代表十波罗密。后来,藏密有莲花生大士作的十六、十八种成就法,都是从这里出来的。五佛冠,代表五方佛。
有时候一观想,本尊真的来了,怎么办呢?辨其真伪。法本有我给你们的本咒,只有我有,诸佛菩萨也没有,你们自己成就了,你们也会晓得自己的本咒,通常念三遍,乃至七遍,至多二十一遍。真的佛母会非常明显,身心都会很吉祥,佛母还会为你灌顶。假的会退去没有了。你恳求准提菩萨由眉间光与你自身合一,这时你与本尊就无二无别。
仪轨云:【观想自身如透明琉璃体,毫无杂垢,内空心中,生起八叶莲花,红色无根。莲花上现一满月轮,轮上现字轮。观想由嗡字起,从前右旋,次第周布轮缘,终而复始,字字光明璀璨,字轮不可观想太大,愈小愈好。】
身体如透明琉璃,如同白骨观修成就以后,身如琉璃,就是像玻璃一样。
字轮并非一定要梵文,中文也可,但不要黑色的,而且要有光的。初学的人字轮可以观大,甚至把字轮观到身体外面,心念越没定力,越观得大越易清净,心细时,字轮越观得小,心也就越定。看自己功力了,慢慢来。
念本咒时,一边要观出这字来,发亮。不想念时,念头一动,这个字出来了,就在那里转,这叫瑜伽念。配合声音就是瑜伽念诵,与金刚念诵一起来,嘴里念,一边心眼里看到咒字。有功力的人念头一带,全部咒字都看得清清楚楚;功力不到,念“嗡”字只看到“嗡”字也可以,定力还不够故。慢慢慢慢,会把你父母所生的业报身转化过来。
仪轨云:【如此依法修持,念满九十万遍准提咒(全文),感应道交,则为生起次第渐渐完成。(正持诵未满座时,若须谈话,于自舌上,想一梵文‘LA’字,纵使谈话,不成间断。)】
依法念满十万遍则感应道交,如果有病的人,在这时会吐或拉得一塌糊涂,则表示病已转好,各种效验可以参看《显密圆通成佛心要》。但是,现在一般学佛学道的人都是妄作聪明,没有老实的依法而修,起码要念五十万遍,甚至一百万遍,才会感应道交。倘若具有愚夫愚妇的诚信,每天早晚按规定修习,生活当中随时与准提菩萨同在,也有四十九天见到反应的,各种神通、反应都会来。
仪轨云:【息灾、增益、怀服、降服诸法之修持,另须特别教授。】
以上是生起次第,这生起次第还包括息灾、增益、怀服、降服四法。换言之,息灾法西方,增益法东方,怀服法南方,降服法北方。一般只传本法,其它都不传。
早期的每一密法通常包括了息、增、怀、诛四法。诛法是降魔的,太厉害了,所以密宗后来改了,像我们诛法修了都不用,诛法会了,人都不能发脾气,对人一发脾气,那人马上遭殃,说一句死,这人马上要死。修这个法不是讲空,处处有。讲了一句话,护法拿着鸡毛当令箭,就会把他弄死了。所以诛法多半不教。
通常都只教准提本法及息灾法。尤其是诛法千万不要碰:一般人没有慈悲心,修了非走入魔道不可。所以密法到了明朝被赶掉,最大的原因就是诛法的流弊。中国历史上四大和尚佐政,元朝巴思巴同耶律楚材都是学过诛法的。忽必烈打广州不下,当夜全城人梦见一尊黑神劝降,不降则全城毁灭。当年抗战时,日本在高野山修降伏法,所以我们政府马上在重庆设护国息灾法会,显密两教高僧也在修法,日本在第二年就投降了,还是我们中国佛法高超厉害(一笑)!
这个修法是有法,不是空法,由空而转有,由有而入空,性空缘起,缘起性空,方便法门都在其中矣。这个方法是生起次第,还没进入圆满次第。

4、圆满次第
仪轨云:【每次念毕后,(遍数自定,愈多愈好)准提印散于(头)顶上,改结定印,而入圆满次第,即想字轮收摄入于中间嗡字,嗡字收摄入于月轮,月轮收摄入于光明点(明点如黄豆大),明点直冲上顶,刹那顷,散于虚空,虚空之外,更无身心。我即虚空,虚空即我,亦无虚空之量可得,如来如来,如是如是。】
念咒遍数由自己决定,一经决定就不要变动,当然越多越好。总要中间不失念,没有散乱、没有昏沉,就是这一念专精。一念专精就包括了四禅八定,包括了小乘定与大乘定的三昧。只要一念专精,制心一处,就无事不办了。
可以用表来计数,减轻自己在阿赖耶识的意识当中,另外分散一点精神去计数。精神分散了,要想专一在定上,很难。一切妄念、业力就像搓面粉一样,就靠这一点种子,把面粉都粘起来一样,把它裹成一团加以揉透,才转过来,这是转识成智的道理。手酸时该放下来就放下来,任运。这样一念专精念下去为要,这是修法的方便力。
最后,明点由中脉一直冲上来,(师示某法师:)你境界到了这里,不晓得用,如果再不问,明点一辈子白升起,白修了。将来此生结束时,四大分散之际,动一念嗔心,发一个脾气,就入阿修罗道了。四大分散时,一点都没有此想,才能上升诸禅天,至于在欲界天或色界天则不一定。现在你晓得了冲入虚空之法,则是天人合一的路子。《楞严经》所谓“如来从顶上放光,有化如来入宝光中。”就修到了这境界。这一法一试,马上轻松了,脐轮的拙火立即上升,立刻就成就。你以前不知,走了十几年的冤枉路,有些人想修到这样,修了几十年还到不了。很重要的一句话:“从顶上出去,明点一直从中脉上升到顶,到虚空。”
如此一来有个好处,人功夫做好了以后,全身都无感觉,还容易,最难忘是头部。有人功夫通了,全身都没有,就是一个头部空不了,头为之障。因为脑神经、所有感觉、知觉都在这里,尤其是中间的脑下腺垂体同间脑都在这里之故。有一句骂人的话:“头上安头”。其实真正修法硬是要头上安头就对了。你懂了,化身就是这样出来的。所以密宗的菩萨,有的十几个头一路叠上去,那是表法,就是告诉你这个道理。把头忘掉了,慢慢的,身外有身就出来了。
开始作功夫时,最吃力是两腿发麻,功夫好了之后,腿慢慢不麻了,上身还在。慢慢功夫好了,上身也没感觉了。为什么会忘记腿、忘记身子,感到轻松舒服?这个地方气通了嘛!不通时绝对忘不掉。修气修脉就是叫你通,通它什么?忘身用的!这是千古秘密。一般学密宗的人在那里搞了半辈子还不晓得为了什么呢!是为了“忘身”。
真的“忘身”有两种人,第一种是临死的人,人老了时,由两脚先开始麻木,慢慢由腰再上去,再两手也不能动了,最后脑部也无知觉了,生命才宣告死亡。医院里为什么给临危病人使用氧气罩?叫你脑细胞不要死光,三、五分钟当中没有氧气,就宣告死亡了。所以临死的人忘身。另一种是气脉通了的人忘身,实际上气脉一通,氧气整个就充满了。头脑忘掉了才可以忘身见,达到完全不漏丹,或者几乎很少了。你的拙火发动了,丹田才会发烫,功夫好了,寒暑只穿一件单衣,不怕冷也不怕热,冷水置于腹上可成开水,开水加以观想也可以结成冰。
云门祖师有句话,你们要注意:“光不透脱,有三种病,……我有一宝,秘在形山。”宝被形体困住了。明点由顶轮上直冲出去,这里很重要,学净土的要注意了,这时你发愿要往生哪里就去哪里。明点刹那冲出去了以后,散之于虚空,你要再回到生起次第中所说的“虚空即我,我即虚空。”马上得空定。有相的空定,空无边处定,也可以修到神仙的初步境界。散而为气做到了,你收回来,聚而成形。另外变出一个自己:一个还在这里打坐,一个跑出去了,那会做得到,慢慢来。(注一:云门三种病:1.未到走作;2.已到住着;3.透脱无衣。二种光不透脱:1.一切处不明,面前有一物是一。2.透得一切法空,隐隐似有个物相似,亦是光不透脱。注二:云门禅师曰:乾坤之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山。)
你现在还有痒等感受,因为你的第八阿赖耶识还没有忘了自己的形体,还觉得有个我在,这个习气、结使要把它改掉,那就到了。所以明点要在刹那间散于虚空,虚空之外更无我身。换言之,虚空与我无二无别,我即虚空,虚空即我,也无虚空之量可得。如来!如来!如是!如是!不去也不来,不生也不灭,就是这个样子定住,越定久越好。忘掉身、忘掉我,这时候,在般若上当知上述诸法生起与空灭,皆同水月空花,如梦如幻;涅槃本性,本来如此。我即是佛,佛即是我,本来不可得,不可得也了不可得,随时随地就在这圆明清净的定境界上。这时也无观想,也无咒子,也不须要修字轮,越定久越好。吉祥圆满!这样叫修准提法一座。至少早晚各一次。
那么,你说学禅的走这个路线,不修准提法的生起次第可以吗?不可以。因为落于偏空,则不能生起妙有,生起次第就生不起来。既然生起次第不能起来,你想三明六通俱足就办不到。只晓得一点空相,不知道妙有。“由破妄想而证得空性”是初关;“由破空而生起妙有,再由破妙有证得真空”才是重关,还没有到末后牢关呢!
这个修法,包括了藏密、东密、净土、禅宗的精要。至于念准提咒的功德,要看《显密圆通成佛心要》,这本书里面说得很清楚。
还有,要发愿修施食,每天须不间断,至少可训练你养成慈悲心。
祈求之事可加在“嗡,折隶、主隶、准提、梭哈。”之后。如弟子某某祈求智慧,广度众生……等等,为了家人、亲友、国家、天下,都可祈求。无药可治的病,也可求准提菩萨给你治疗。最灵的是向准提菩萨求智慧,得以智慧。我在未学禅以前先从峨眉山金顶普明大师学准提法,不久就碰到了袁先生。我只求菩提,其它什么都不求,得了菩提是得本,但得本就是了,其它求他干嘛!
我念“嗡,折隶、主隶、准提、梭哈。”望我学咒广度众生,如此而已。但我随时随地都在念,走在路上,路上行人看我一眼,我也持咒,希望此人消灾免难,一切安乐。走到菜场猪肉摊,希望这猪能够往生西方极乐世界。看到抬棺材的,希望他们超生一切罪业,……随时随地要发愿,即如《华严经净行品》的愿力,我确实在做,无时无刻不在做。看到漂亮的小姐,我希望她嫁个好丈夫,生生富贵平安。遇有讨厌的人,希望他来生长得好看、有福报、一切如意;你喜欢的要念,讨厌的也要念,是仇人也要念,这是准提法修持的心行,非常重要。

5、料简
(1)法师问:拙火与道、密、禅、净是否都有关系?
师示:前面说过,修行的人,不管学何宗何派,总是这一点身心,是这个身心就逃不过此法则,哪里有宗派的分别呢?忿怒表拙火,一句话说就是勇猛威严。而且火烧起来以后到某一关节,会现出忿怒身相、勇士相、金刚相,并不是发脾气那个忿怒。拙火初起,冉冉上来,上面观想甘露下降,舌头向上竖立一点,甘露就开始下来,上水下火,即《易经》所说“水火既济”。心窝以下四个指头,肚脐以上四个指头,中间这一部分也是四个指头,是中宫部位,把火力引到这里,就是净土宗观日轮的部位。也是戒律上所说,晚上比丘睡觉时要观想日轮在心窝真正的位置,那么一观,火就有用了。道家炼丹,丹就在这个地方,丹字是圆圈里头有一点。禅宗也有,沩仰宗仰山画一个圆圈,中间一点,问曰:“朝阳已升,月夜不现时如何?”沩山答说:“龙衔海珠,游鱼不顾。”粗浅的那一点小妄念,根本理都不理,只要定于这个境界;这个三昧真火的功夫到了,人都给你烧化掉了,山河大地要烧掉也烧掉。
(2)法师问:我这么一引,背上还阳穴也发热了。
师示:把拙火一发动,人都会变了的。世上任何宗派修法,人总是这个身体,此身、此心没有第二个法则,外道也讲得对,他们一上来就走这个,道家、密宗也是,禅宗祖师都讲,但禅宗祖师深怕你走向岔路,所以都是隐语,比如“朝阳已升,月夜不现”、“龙衔海珠、游鱼不顾”等。你晓得那个地方是还阳穴,一端正一引,气就充满全身了。像这样任督二脉自然通得很快。觉得有任、督二脉在转,那还是凡气,拙火真通了以后,它一步一步自然化了。你前面发动是难走的,任脉部份,你不晓得引导它,它下跑就漏丹了,“火水未济”马上来。
不是用第六意识妄念来引发,要用真意,即阿赖耶识把它引上来,观念给它一提,它就来了。道家有幅画,画的是“刘海戏蟾”,在海底有一个三脚蟾,他拿了三个铜钱在那里钓三脚蟾,这三个铜钱是精、气、神,把它从海底调动了。观世音菩萨也站在海中间一个岩头上,或龙头上,三角形的龙头,打开了龙的头,你就可以独立而不移了。
没有办法时只好求老师,一观想老师,他转过来了,原理在哪里?已向顶上走,我这刘海把它钓起来了。自他不二,同样的道理。
五百罗汉中有一个“只眼照乾坤”,即眼神,神凝则气住了,都有道理的。还有一罗汉在掏耳朵,告诉你一个道理,耳通气海,他的脚一定要这样,气海打通了,气归元了,告诉你修法。哼哈二将也都有道理的,(哼、哈、九节佛风、宝瓶气的修法,自己去体会,哼,用鼻呼气;哈,用嘴哈气。)不懂的人还以为这些是神话。
为什么禅宗古德叫你“顶门上生一只眼”,“踏破毗卢顶上行”,“向上一路,千圣不传。”又说:“末后一句,始到牢关,把断要津,不通凡圣。”为什么不传?怕落在事相上。凡夫众生心地法门没有搞清楚,都执着了,一执着便成魔、成外道,心外求法就是外道。这一切的变化,拙火也好、气脉也好,也就是一个唯心的东西。换句话,都是本体的功能,没什么稀奇,也没什么好惊讶的!
(3)法师问:白骨观与准提法合修,是否对?
师示:以白骨观为基础来配合准提法,那是最好的,最为切实有效,我这两天都讲了。因为白骨观的修法断欲,超出欲界,证人空、我空及身空,白骨观的修法最确实了。一般的修持,走气脉之路还不究竟,因为气脉之有,在于肌肉、细胞之存在。由气脉成就而证身空非常困难,当然慢慢走也会到达。如果走白骨观修至身空之路,气脉的成就自然包括在内,这个道理就是《禅秘要法》中之秘要。白骨观是断欲、证到人空、我空最快速的路,在小乘证果是最好一条路,大乘修法必须要四大观法,火观、水观等配合上,再加上灌顶修法、念佛修法。
《禅秘要法》三十六法,不是呆板的按照次序来的,所以修白骨观有成就的人,再来修准提法是接上大乘证得菩提最快的道路。换言之,修准提法的人,须以白骨观为骨干,然后把白骨观观成的功力一转,转过来作佛的坛城,可以立刻成就。
所以这次授准提法,本来只通知修过白骨观的同学,必须白骨观初修成者,修白骨流光,接着白骨观空了,在空当中观想佛母或上师等等,立刻成就。观心月轮也可立刻成就,所以这个法门与准提法不但没有冲突,而且为基础,这一点希望大家特别注意。学准提法,最好先修白骨观,才好学准提法。
(4)问:道门讲上药三品,神与气精,佛门对这三者如何看法?
师示:道门修持,说“上药三品,神与气精。”佛门修持,不强调这些,但也不必否定它。如神上来,气精就下降,神越下,气越上。凡夫的精气神没有合一,如果脑力用多,即精在上面动多,包括细胞都在动,这样容易睡不着。精在上,气也在上,神也上,划不来。所以念头一空,把精气神三个作用分开,分得开就是智慧。精气下降,神一上,马上身体充满、精神恢复。没有修持的人不然,第一被形山困住,没有办法忘记身体、脑袋。第二是饮食问题,肠胃不空。所以要大家辟谷,有道理的,可惜大家都把此当成道家,当成外道,有时候真想反问一句,辟谷是外道,那吃饭是不是外道呢?(一笑)
精是神气二者的变化,精属于化身,生生不已,所以生物靠精化生了那么多人、那么多动物。气属报身的修持,神属法身。所谓观想者是神。换言之,净土宗念佛是从修气着手,在《十六观经》才是修神,禅宗也修神。修报身的法门,修气、修脉、修明点、修拙火。(师示某法师:)你现在等于相似的拙火来了。拙火是脉轮的关系,如果再配合上修气更好了。所以我叫你作宝瓶气,自然到不呼也不吸。闭气了,小腹会自然收缩,自然的缩,拙火慢慢会上来,融化全身,每个细胞都在变化。所以道家所讲道法,密宗所讲密法,并不是另外有一个法,是人的生命自然的法则。古人的法哪里来?不是先有一个法,是生命的本能发起,古人发现了,而有穴道、针灸、气脉……等种种而已。
另外女性修道那么多,真可怕,看来看去没有一个对。一本有关女性修道的书急于想写,却没有时间。《静坐修道与长生不老》一书中只说到督脉变化,任脉变化一点也没透露。任督脉变化了以后,再谈真正修定的全部身心功力,然后才得到真的定。但是至今我一直都没空没办法写。
(5)问:密宗的修法不像显教需要断惑证真,而是即烦恼是菩提,贪嗔痴慢疑即是五方佛。那么五方佛与五蕴又有什么关系呢?
师示:《心经》告诉我们,“照见五蕴皆空”,一般人总认为空掉了五蕴才能成佛,密宗则不然,密宗从果地修,认为五蕴就是佛,五蕴就是五方佛,同贪嗔痴慢疑一样。
由此,大家需要了解,《心经》的“照见五蕴皆空”,有个秘密在此,你们般若不够,所以不能见道,不能成佛,是你“照”见五蕴皆空,哪个“照”在照?照见五蕴皆空,五蕴就不空了,五蕴就即身成就,都随你那个“照”而转的。把这个道理弄懂,五蕴即成五方佛,就好修法。换句话,身心的本身就是佛。
为什么说五蕴同五毒立刻就是五方佛?这个理要去参,不是听懂了就是,你们根本还不懂。为什么显教说想蕴一切都要空?为什么密宗要用观想?为什么想蕴与无量光配合在一起呢?这些参透了,白骨流光道理也都融会了,一点贯通了,参透了一层,你的见地就跃进一大步,足见理不参透不行的。
任何法门,任何宗派都是这样,任何修法都重见地,见地就是理,见地不透不行。你说我们净土讲信就够,信才难呢!不穷其理,统统变成迷信了。真正的净土岂止三经一论!华严境界全部都要参透,所以全部八十卷《华严》,开始由信转入,最后才归于净土。为什么把净土放在最后?足见此信之难。换句话,一切佛法成就都是真净土。要把这个理搞清楚。
五种根本烦恼为什么立刻会转成五方佛?比如想蕴,妄想最厉害了,妄想也是想,三十七道品也是想,般若境界也是想,五遍行中的想与思都是想。想转成佛怎么转?不需要转,想就是他,是嘛!念佛本来他在念,这个三千大千世界就是众生想的业力所造成,所以观想成就是会造一个国土,但是怎么叫观想成就,这同妄想不同,这就要参了!你们不参,但信得过吗?信不过,对外尽管吹,对内自问:唉!我毫无成就。这信都靠不住。
为什么大慢可以成就南方宝生如来?南方琉璃国一片光明又代表什么?都没有参究!如果把这些话头参通了,或参通了一点,所有密法修持的成就就不同了,你以为密宗不要穷教理?开玩笑!
密宗传到中国以后,经过一段时间后就没落下去了,你看唐代至今的密宗堕落成这个样子!为什么会搞成这样呢?好奇!迷信!喜说梦话!谈功夫!越来越神经了!密宗是个大法,但越来越没落至此程度,因为大家不肯穷理。所以今天我很沉重、很严重的告诉你们。
(6)问:平时应如何修持准提法?一定要修施食法吗?
师示:禅门课诵是出家人的早晚功课,由禅宗丛林开始的,内容包括显、密各宗经典节要,原始自印度来的佛教没有这个,这是唐宋以后才有。建立此制非常好,使出家人对自己修行有督促性。全堂的课诵约需两个钟头,课诵完毕再用早餐,白天时,工作的工作,修持的修持,下午四点作晚课,严格持戒律“过午不食”的则不吃晚餐。早上四点必须起来,然后作早课。
现在大家没有作早晚课,因此学佛修证自己没有管束起来。现在准提法修法就是给大家作早晚课,起码早晚修一堂,每次念多少遍要一致不变,立下规定后不可缺漏。
晚上最好要修施食。我多少年来每天晚上一定施食,乃至出门,甚至坐在飞机上,虽不重形式,到时间还是施食,从不间断。等于世间事,答应了人家以后一定要言而有信,持之以恒,所以发愿做了以后就不要停止。
施食的好处:临命终时,心无恐惧。学佛的人,最基本的布施是先培养自己的心地,叫你天天布施钱粮是做不到的,每天施几粒米,花不到一毛钱,惠而不费的事,这功德应做得来吧!准提法的施食法是我加以整理浓缩的最简单的施食法。
《大日如来经》(即大毗卢遮那佛)云:“一切音声皆是咒语陀罗尼。”所以凡夫的念,心念强就是神通,有什么稀奇!恐怖就不行了。“无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃”。你有所求,有所畏惧,那就不行了。
我无挂碍,我死了也可以变成鬼,跟他打架,谁胜谁负还不知道呢!我怕你什么?!你心念一正,一正克百邪,就是了。所以一切音声皆是咒语,那个音准确不准确?唯心!绝对准确的音在世上已找不到了。同时,“声是无常”,开始音声皆是无常,皆是生灭法。知是无常,无常即常,知生灭而不住,不住即住。这是真正的不二法门,你们参去!
出门远游时也可以施食,比如坐在车上,你总要吃东西嘛!当你吃东西以前,你想到还有许多苦难的人没有吃,在那时先拿着东西暗中施食,窗子外面稍稍丢一点也行了,就是同《华严经净行品》一样,当我要穿好衣服时,想到有许多没有衣服穿的;看得见的一面还不算数,还有看不见一面的生命,这就要发大悲心;这就是学佛人的精神,也就是推己及人之道,不但推己及人,学佛的人推及于一切众生,还扩大。
(7)问:请老师慈悲教授观自在菩萨心中心修法。
师示:观想菩萨相不要呆板,佛菩萨有千百万亿化身,只要你一念专诚观想即是。观世音菩萨就是观自在菩萨。
整套的修法也要念净法界咒之后,观自在菩萨到此与我此身合一,然后念大悲咒,虽然古今的音不同,没有关系,究竟原始音是什么很难讲,像我们中原音几千年来变了很多,梵文也是如此。
不会念大悲咒也可念《心经》,到这里可以修了,三个咒可以联在一起念,一个是“大心咒”,胸襟不大,大慈大悲的心发不出来,念大心咒会扩充自己爱人、爱天下、爱众生的大悲心。“阿慕去耶,娑哈”(a mu che ya suo ha)所有的咒语,观自在菩萨传的最简洁。
小心咒:粗心大意的人要念小心咒,容易忘这忘那的人要念。“阿慕哆耶,娑哈”(a mu do ya suo ha)。
心中心咒:想求智慧的人念这个咒,但最好三个咒联在一起念“瓦拉钵拉,拿呀,娑哈”(wa ra bo ra na ya suo ha)。念满十万遍绝对能有点智慧。
太虚法师有个弟子很有名的,后来归隐了,有神通,也有智慧,他就是念这个心中心咒悟道的。
还有许多成就的法门咒子将来再说,为了要大家能够发起智慧,明心见性,重点在心中心咒,心中心的咒语多去修。这个咒念在心头,慢慢的,渐渐的你的心就不同了,心就定了,感应就不同了。心中之心,有些人心很散乱的,很没记性的,对佛法对修持起不了恭敬的心,赶快多念心中心咒,马上得感应。

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