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南師1985年親領「準提法」十三週共修開示(下)  

2016-11-20 06:28:43|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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南師1985年親領「準提法」十三週共修開示(下) - 皈依三宝 - 皈依三宝的博客

【這一篇懷師開示的文字,是由末學自當年的錄音帶整理成文的,三年前(2009)由我呈報懷師審核, 懷師之答覆為,文字很長,沒有時間來看。因此,就壓在懷師處而擱置了。

現下懷師業已涅槃,而這篇內容對「準提法」行者,至為重要,末學認為,道是天下之道,師是天下之師,其開示亦應歸天下所有,況且,其乃 懷師當年原始的開示,除小標題由末學附加外,其餘均自錄音帶整理出來,其內容絕無問題。

還是由末學傳發於大家吧!俾使更多「準提法」修習者能夠因此受惠,則我所願也。

錄音中,有關「普賢行願品」之開示部份,早已出版成書,名為《一個學佛者的基本信念》,故在本文中,不再重複,僅將有關「準提法」之部份保留,作為行者之重要開示資料之一。--末學胡松年謹註】


開示正文:

今天晚上到明天清晨,是我們本師釋迦牟尼佛成道的日子,你們好好修持,自然會有感應。以三業來修,尤其是「觀想」,專一清淨,不要困在音聲上,一定要觀想,觀不起來?怎麼觀不起來?那麼簡單都觀不起來?你只要觀準提佛母這個影像而已,這個像就擺在這裡給你看的,你想情人,一想就起來了,那麼方便。當然你沒有那麼清楚,只是一個影像就可以了,再不然,你就觀一個明點,這個亮光,把這個油燈的影像留住在心中,就可以了,能把這個影像觀成一個字輪或一個梵文的「嗡」字,就更好了,如觀不出來,就觀一個亮光在心中,不過要注意啊!這個「心」,不一定在自己的心窩啊,如果身體都忘掉了,與心窩部位平行的,盡虛空、遍法界,都是一心嘛!懂了沒有?在這個境界上,唸誦歸唸誦,重點是這個「觀」,「止」在這個觀想上。可是不能抓得很緊,也不能放鬆,要不急不慢、不緊不鬆、不來不去、不動不搖,也不生不滅。
……

(一節準提咒共修…)(咚一聲,共修停止…)就在這一聲切斷了,而觀想的意境,沒有被切斷,要如此修「止」,要如此修「定」。再次提醒大家,從今天起,正修「止、觀」,準提法如果都能像今天下午一樣的修去,沒有不成就的。首要還在「止、觀」上,過去告訴你們,唸咒投入音聲海中--觀音法門,那是「止觀」的加行。唸到一念定住,不會受五陰的干擾,不會受情緒妄想的牽制,就以觀音法門來講,可以慢慢「入流」了,入了法性之流,下一步,再談「入流亡所」。這是正修之路。

「生起次第」、「性空緣起」

  意業觀想專一,如如不動。從明天開始,修一堂、唸一堂,唸也在修止觀,然後,一切唸誦不出聲,在「止觀」觀想中定住,這樣一定要把「生起次第」修成,唸誦的一堂,用普通的話來講,就是修止、靜。這就是「大止觀」的修行法門,同時也可以說是「禪、密雙修」,當然,這不是指「禪宗」,而是「禪定」。內發,始終不離於止觀,觀想成就,專一不變。從明天起,「禪、密雙修」,「大止觀」的修法,也是真正密法的「生起次第」。所謂「生起次第」,是要把無始劫來,身、口、意三業貪瞋癡的習氣,轉化了,轉成清淨的「止、定」之力量與觀想的成就。所以叫「生起次第」,重新生起,有如平地起風雷,赤手空拳,從無到有,再站起來,一點一點的功夫累積,由「性空」裡頭起「緣起」,「空性」生起「緣起」的「幻有」,也就是「妙有」,在此「止」住。

生死作主與「了生死」

  假如,「生起次第」能修成這一步,觀想有成就,先不要說以後的大徹大悟而成佛了,就是在臨終之時,色身壞了,一念專「止」,一切唸誦的止觀配合,到那個時候,色身雖然壞了,而這個觀念,觀想「止」的境界還在,所有的準提修法、念咒,都囊括其內,一念萬念,一含一切,一個法門包含了百千萬億的法門,百千萬億的法門歸在一法,如果要發願往生阿彌陀佛的極樂世界,就在這個境界上,不用分別心的一動念,就去了,或是要往生諸佛的十方淨土,乃至人中再來,再繼續修持,就在這一念,絕對可以作主了。生死可以作主,還不能算是「了生死」,徹底「了生死」就是成佛。不要小看生死能作主,不容易喔!生死能作主的人,在活著的時候,一切生病痛苦來時,不受其礙了,把這個四大色身現世與世世的業報,都還完了,「了去業債本來空,未了還須償宿債。」(永嘉禪師),可是自己的正觀、正念,如如不動。活到時,雖然有病、有痛、有災難,還是快快樂樂,走的時候,不麻煩別人,不拖累自己,說再見就再見了,就有這個定力。這不算是「了生死」,但要做到如此,也非常之難,修行人那麼多,無論顯教、密教中,又有幾人能如此呢?
……

空心靜坐,不得成就

  身、口、意三業相應,瑜伽唸誦,意境上,觀點一念清明,既不昏沈,也不散亂,不迎不拒,不要用力,不要不管。萬事不管,永遠放下,空心靜坐,永遠不會成就。所謂「正止、正觀」,意識中的一念清明的影像現前,而分別妄想也用不著去除它,提此正命、正思維、正觀想,一切都明白,而中心這一點,不搖不動、不去不來、不迎不拒,如此是為,初修禪定「正定」、「真止」。然後,才能談到「不散亂」也「不昏沈」,只要一落昏沈,這一點觀想,就不能起來了,一落散亂,它就跑了,要既不散亂也不昏沈,一念清淨。耳朵不要向外面聽,轉回來就在那一念上。這樣修持,就進入「初禪」;就密宗而言,這就是「生起次第」的生起萌芽;在道家,這就是「丹頭一點,靈丹一點,…」,名稱不同而已。平常把空心靜坐當成清淨,是錯誤的,那只是練習「定」,打坐而已。如果觀不起來,因為你太用力、用意去觀,所以觀不起來。
………

禪宗捨相,密法執相

  這次的修法,你們自動要求共修準提法四十九天,昨天期滿。這是給你們大家初步發心修法的經驗。也可以說是一種修持佛法漸修法門的實驗。在這四十九天當中,你們大家都很有成績。所謂成績就是把準提咒唸滿十萬遍左右,也許有些人多一點,有些人少一點,有些人根本在散心中修,絕對的專修根本沒有。至於帶髮修行的居士們
更談不上,講句老實話,無非湊湊熱鬧,一時興趣而已。有人問,持咒修密法同顯教,尤其同禪宗,為什麼一個非常著相,一個完全捨相?為什麼持咒要計較數字?很多人自作聰明,認為只要散心唸,專专诚就可以了,不需要计较数字,,又不是做生意!這個理論很高,事實上不全對,那麼一個是著相,一個是捨相,究竟那個對呢?

  不著相是以契合菩提道的道體而言,譬如虛空,不著萬象。其實修密法等一切漸修法門,都是修「有」法。「有」也譬如虛空,虛空能生萬有,含藏萬有,「有」是空的「用」,「空」是有的「體」。「有」法有相就有數。

  現在我們回來探討四十九天修持的狀況。剛才講過,你們除了唸誦在數字上稍稍有點基礎(十萬遍的基礎),嚴格而言,其他都
談不上,而修持準提法或密宗的見地,更談不上;在感應上也只是稍稍有點而已,為什麼沒有大的感應呢?你們自己問問自心,不要問我,也不要問佛,不要問本尊好像沒有愛你,只問你的心境修持如何?有没有专诚?所谓真心专诚便能得止了,止于准提法心口念诵的專一境界。而在此種專一的境界上,真的得止了,則相似於得定,如呆如痴,像個傻瓜一樣,而不真傻,因為六根不外用,安安穩穩地收回了,止於統合專一的境界。

沒有漸修,焉得頓悟

  你們特別要注意這一句話,譬如我們引用古代禪宗祖師所說的:「萬法歸一,一歸何處?」這個參禪的話頭。參禪是直取菩提,證得萬法的根本,所以要用心參一個話頭。但修行不等於參禪,一般修行是漸修,一步一步的。那你說我不如走頓悟的路線,何必漸修呢?要知道所有的頓悟都從漸修來的,沒有漸修,就沒有頓悟。漸修要積功累德,並趨於「萬法歸一」,歸在你專修準提法的觀想,等身口意專一了,才能得定;能得定才談得上解脫,不然都是口頭禪。

  即使把「萬法歸一,一歸何處」都參通了,大徹大悟了,那麼他以後修不修呢?最高明的最平凡,所謂「高高山頂立,深深海底行」。大家修行還是要從基礎做起,要了脫生死,要生來死去得到自由自在,你非修「定」不可。所以平常教你們注意呀!六度萬行當中布施、持戒、忍辱、精進,都是前奏加行的功夫,先修福報,福報夠了;禪定,禪定夠了;才有般若。小乘法門談「戒定慧」,「定」在中間,沒有定,沒有真正的戒,沒有定,沒有真正的慧。而且我再三講過,尤其在這個時代,這個世界,幾乎所有修佛修道都是口頭禪,嘴巴講起來高明的很,功夫一點都沒有。

開口、金剛、瑜伽,唸誦要領如一

  前天我講了,從今天開始起,你們要繼續修行,也徵求過大家的意見,希望如此。但是看到你們的唸誦還不得力。譬如比較真正用功唸誦的,喉嚨就吃不消;較為姑息自己的,認為自己用不著那麼吃力,不全身投入,喉嚨當然好些,你們這兩種情況看來都蠻可憐!

  持咒有三種唸法,金剛唸誦,普通的開口唸誦,和瑜伽念誦。三種唸誦,都要曉得調氣,調氣就是調心。可是你們始終對調氣唸誦的法門搞不清楚?為什麼搞不清楚?這就是你的業障。從喉輪到頭輪這一部份的氣脈很難通,自己對於一口氣一口氣心氣合一的唸誦,根本沒有得到要領;乃至很多人都是輕聲唸,怕把喉嚨唸啞了,不肯投身進去,這都是懈怠、取巧,甚至有些人認為我只要心念就好了,何必出聲呢?也是姑息。

  我一再告訴你們,開口唸誦等於在修氣、修脈,要想轉這個色身的果報、業報,非唸不可。但是看到你們受不了的情形,頗有可憐之感。因此我一念慈悲心起,算了!從今天起,一個鐘頭唸誦,一個鐘頭不唸。不唸幹什麼?改為瑜伽念誦,瑜伽念就是心念,也是默念。意要觀想,都攝六根,耳根回轉來,眼根回轉來,你身心的念頭與觀想配合為一,才能得止。瑜伽念誦也在念呀!不是不念。而表面上叫做參禪,這個裏頭也可等於同時修慧,也就是與參禪合一的。即是觀照自己,觀照得清清楚楚,忘卻身軀,不要一定放在心窩子、乳房中間,或是喉嚨、頭腦裏頭,不要在身上轉。而是以我們身體的心臟部份、喉嚨部份、頭輪部份,大概作一標準而已,如果你能洒然一放,與虛空合一,盡法界遍十方,同聲一念,那可好呀!你做得到嗎?做到就融化了身心。然後觀照同時,那就是密,也就是禪。即觀即照,即照即觀。即觀照,即是止、即是觀。你能做到嗎?真能做到就不得了了,就好了。

心氣合一,打開脈輪

  這次的進修,我美其名為禪密雙运,禅密合修,同時進行。這是一個法門,不是兩個,但是要靠你的智慧。還有大家要注意的,今天重新宣佈,現在仍在準提法會中,並不同以前你們寒假的參禪打坐,咒語不唸的時候,並不是放下,而是瑜伽念誦,心念還是一樣,念誦的數字照樣要聯上去合併計算的。

  再說,唸誦與唱唸,除了普通的節拍以外,這裏主要的就是教你們心氣合一的方法,依之而行,如果真有人唸到此一狀況,持誦一個鐘頭或半個鐘頭,那便獲益很大,身心的病痛能夠逐一卻除。可是我坐在這裏,聽你們一個個的聲音,轉了一圈聽過來,沒有人到達這境界的。如此,不要說氣脈的脈結(結使)打不開,就是心念的結使貪、瞋、癡、慢、疑、見思惑的結使也打不開。所謂頂輪的脈、喉輪的脈,真的打開了,效果就來。真的你的頂輪的脈打開了,喉輪的脈打開了,那麼心輪、大樂輪(丹田)等氣脈整個都全部可打開。這個道理要好好參究。

  大家唸誦的時候,要怎麼樣才能心氣合一,打開脈輪,使氣脈歸一呢?我一再告訴你們,要一口氣一口氣的唸。單獨唸誦時可以自由唱唸,而團體共修卻不能不作規定,不然會變得亂糟糟的。我不是給你們講過,唱唸不是在唱歌,你可以不管節拍的問題;而團體的唸誦有節奏,有法器配合,雖有節拍的問題,但同你心氣合一也沒有妨礙,自自然然就配合上了嗎!聲音接不上時,只要意識中間有一絲連到就行了,可是你們全堂裏頭,幾乎沒有人做到,這就是所謂的功夫了。偶然也有一位兩位或者半位捏到訣竅,一開口音聲就不同了。自然的,在這一點,你們真要慚愧。

  到現在所謂一口氣一口氣的唸誦,你們始終沒有真正的體會到。如果真正體會到,一開口唸誦,已經沒有雜想,絕對沒有妄念了,自然心氣合一,而且感到身心皆空,與法界同體。一開口就做到了嘛!「南……無……」(師作示範),身體沒有了,也沒有所謂音聲什麼的。「南…無…薩…哆…喃…」身心自然空了。那麼為什麼注重一口氣一口氣的唸?為的是要使你們內心的氣脈打開。所以前一階段特別要大家開口唸,不要金剛唸,因為你們還沒有資格做金剛唸誦。老實講,金剛唸誦也就是一口氣一口氣唇齒不動的唸,一身百千萬個細胞都在動,都在唸,身心全投進去了。開口唸也是這個道理。「南無薩哆喃三藐三菩陀……嗡部林」儘量舌頭在彈動,唇齒小動。「南無……」(師再示範)一下就聲氣合一了,嘴巴自然懶得動,那是因為聲氣向內歸一了。這一點大家要特別的注意,尤其這次繼續四十九天後的唸誦修持,更要特別注意。

貪圖舒服,易落昏沉

  再三告訴你們,身體的障礙、四大的老化全在一口氣,所謂習氣也是一口氣,習氣不能轉化即是氣質不能轉化。氣質是個真的東西,它不改善,身上的情、愛、慾、業力就難克服。這所謂的「氣」,不是呼吸之氣,但是現在要轉化它,倒先要從呼吸之氣開始練起,這一點特別慎重告訴大家,千萬不要因達不到唸誦的要求,便默然靜坐,不肯用心,提不起正念,身口意觀想的念頭都沒有,那就是的大昏沈。你要曉得昏沈的果報是什麼?小則畜生道,大則地獄道,是陰暗的。很多畜生,尤其愈低等的,大部份時間都在昏沈中、在睡眠中,也就是在冬眠狀態中。

  動物有冬眠,人也有冬眠,氣候一冷,你就容易打坐了。但打坐豈是這麼容易?往往你天冷打坐,覺得很清靜、很舒服,那是細昏沈,一種變相的冬眠狀態。氣候太熱也會昏沈,一個是陰的,一個是陽的。冬天的昏沈好像靜坐一樣,實際上是種不折不扣的冬眠狀態,它是內歛的;天氣太熱的昏沈它是外放的、消耗的,在這個時候,雖然坐著不念,寧可微微張開眼睛,不要落在昏沈中。要真修持的話,身口意的觀想要清明,不清明時,對付昏沈的辦法之一是閉氣。閉氣不是寶瓶氣,雖差不多,實則有別,要注意。氣一閉精神就來了,然後衝出去。

  再說昏沈的現象,是身心兩方面的,有了身體就有昏沈。你在靜坐中不執守身體內部,那裏在難過也不管,那裏氣不通也不管,你從頂門上一衝就出去了,與虛空合一。準提儀軌的修法,我不是把法本交給你們了嗎?最後一衝與虛空合一,「虛空即我,我即虛空,虛空與我無二無別,也無虛空之量可得」,你們學過沒有?法本看過沒有?(同學們答有)為什麼不求證?還是守在色身內胡搞!怎麼不去參呢?

心聞洞十方,生於大因力

  很多學佛的人都躲在色殼子裏搞,口口聲聲四大皆空,全是妄語。你那裏空得掉、衝得出來?等於黃龍禪師罵呂純陽祖師,原來是個守屍鬼!所以教你修白骨觀、死觀,兩腿一盤坐在這裏,這個屍體幾十斤臭肉一擺,身心內外皆空,我與虛空合一,還管你這一堆死肉幹嗎?這個氣魄都沒有,如何學佛?假使有這個氣魄,你們的念誦就很容易到達昨天講《楞嚴經》上,文殊菩薩說到普賢菩薩的那個修法。那四句怎麼說?

心聞洞十方,生於大因力。
初心不能入,云何獲圓通。

  「心聞洞十方」,非得「生於大因力」不可。為什麼你們不能入?這不就明明白白了嗎!你們又學佛、又出家,已不算初心了;而這些居士們一天到晚阿彌陀佛,唸咒子,現在跑來這裏趕場一樣,也不能說是初心,至少在這裏已修了四十九天了,等於四十九個大劫了,為什麼不能入呀?因為你們不能入,所以「云何獲圓通」?假使能入那個「心聞洞十方」的境界,你早已進入普賢菩薩的行願海去了,所以要「生於大因力」,發起真正學佛的大願心啊!

  今天再給你們講瑜伽念誦的道理,要搞清楚,好好體會。現在靜下來的時候,並不是叫你參禪。「心聞洞十方」,進入這個三昧,就不是初心了。假使能夠入,當然獲圓通。文殊菩薩已經說得很清楚,問你自己,云何獲圓通?大家正在修學,想證得菩提,就要細心參究。觀音法門從耳根入,到了普賢法門,亦同耳根有關連,聞性在心,這一旨要已透露了「楞嚴經」是無上的密宗。

荊棘林中下足易,月明簾下轉身難

  你看佛說法五處放光,五次放光每次不同。你念誦的音聲只要打通那一輪,都能體會到個中道理的。不要說我坐在這裏,心空一念就好了,萬緣不起,那是大昏沈;即使做到完全「空」了,也不過是小乘的果位,因為你那個空還是意識現量的一個境界。那麼,我說「有」呢?也是意識現量的境界。所以永嘉禪師告訴過我們:「棄有著空病亦然,還如避溺而投火」。因此古人再三告誡我們修行的道理:「寧可執有如須彌山,不可落空如芥子許」。一落了空,轉身很難。

音聲氣機內裡轉,身心健旺得自在

  (師又唸誦準提咒數遍以作示範)
  所謂金剛唸誦如此──唇齒不動,音聲、氣脈在裏面唸,完全融在一片音聲氣海裏,這個裏面就是指你的色殼子。所以用不著修氣脈,氣脈自然都開了。但是我們唸誦不在求氣脈開,在求專一得「止」,與「都攝六根,淨念相繼」,是一樣的道理。唸誦咒語,當然要「一心不亂」,「一心不亂」就是「止」,性空緣起,止觀觀想,心氣合一,身心合一,再三提醒你們,要去體會。唸誦、觀想成就,法身、報身都會成就。

唸誦要好好去修持、體會,假定你一口氣一口氣地金剛唸誦唸好了,什麼叫金剛呢?堅固就是金剛,不變、自然,自然就是唸誦到氣完全歸元了。譬如你的胸口部位不舒服,一口氣一口氣地唸誦,自然就會把那不舒服地方的氣唸通了,氣一路下沉而歸元。下沉是以身體作標準,聲音由喉嚨發至後腦,氣是一路下沉的,準提佛母與諸佛、上師給你自頂上灌頂下來,只要不是開口散心的唸誦,氣就會一節一節的低沉下來,唸誦到身體已經沒有五臟六腑的感覺,整個身體內部,有如琉璃體,而這個琉璃體充滿了氣,這個氣不是空氣的氣,而是一股力量,一個光、一個能,充滿內部。以女性而言,自喉輪、心輪(心窩)以下至臍輪,都充滿了氣,前陰與後陰的口就封住了,封住了氣就充滿,氣就慢慢到達腳底心,身體會自然挺直了,彎腰駝背,就代表氣不足,氣充滿了,發出的聲音皆是由來自丹田的氣所發出來的,先由喉而達後腦至頭頂,身心自然沒有妄想、雜念,不須你有意去除它們,也就是唯識所講的「去爛留純」,也可以說是「去濁留清」了。

  有時你們似乎唸得很好,一聽,還是散亂心,都散在喉嚨外,沒有心氣合一,心氣合一了,內部就越來越充滿,胃內的食物消化完了,由於充滿了,也不會餓,要吃、不吃都可以,如吃也可吃很多,吃脹了,一唸就化掉了,連這一點功夫都沒有體會到,怎麼修啊?

  (師又唸咒示範…)
  自然嘴唇牙齒都不動了,口水滿嘴都來不及吞,這就是甘露灌頂下來了,氣往下沉,心平氣合。(師又唸咒示範…),這樣一口氣一口氣唸,同你練九節佛風一樣。唸到後來連肚皮都癟進去了,沒有了,還在唸;最後放鬆,自然吸氣,充滿了再開始唸,比你練九節佛風,什麼氣功都有效。身體、精神越來越健旺,乃至兩腿原來坐不住,氣脈唸好了,一直唸到下面氣通了,自然經過屁股那裏,一路一路都會自己開了,到了大腿、膝蓋、足底心,連十個足趾頭都在發樂,就不會坐不住了。氣通了,一身都暖和了,甚至想脫衣服才好哩!而最好連所穿衣服都沒有感覺,也沒有身體的感覺,完全在一片音聲海中,音聲海是什麼?--空的。念念皆空,念念皆有。然後法界同聲,此身同空,投入本尊佛母與我合一的心海中。

  (師又唸咒示範…)
  要知道這樣一口氣、一囗氣的唸誦,嘴巴不會發乾的,稍微有點感冒,這樣一唸,出身汗就好了,都化掉了。精神不好的,待精氣神一充滿,當然好了。乃至腸胃不通也會走通了,心臟不好也會打通了,肺部不清也能清理了,這些都是附帶的功能,目的不在醫病。

  釋迦牟尼佛不是傳下來有禪定修氣治病的法門嗎?你們一出家了,就是佛的弟子,這都不會,彎腰駝背地坐在那裏窮嚷,聲音再大,有什麼用?幾十個大破鑼,一聽便知不是修持人的聲音。真修持人的聲音,句句從胸襟中流出,每個音聲從丹田發出,自自然然的,不假造作。

  道家的莊子也曾經說過:「常人之息以喉,至人之息以踵。」普通人的呼吸到胸部肺部為止,得道的人卻從腳底心發出來。你不要說丹田在人的肚臍下一寸三分,誰去量過?是有這個道理,但一寸三分究竟在那裏?這些我都講了,但你們不要去管它,不要著這個相,氣自然通了,充滿了。

心隨五陰走,立落於下乘

  注意啊!現在只是試試看,還沒有確定,給你們一堂唸誦,另一堂靜下來瑜伽念。心聞在念,氣脈在身體的裏頭動,發生動搖現象,可以讓它動一下,不讓它動也可以。這些自己應該懂得收放自如,恰到好處,要曉得我的一念跟到受陰在跑,所以它才會動;如果念不跟到感覺跑,這個身體坐在那裏,就是一具白骨,甚至白骨都沒有了,化光了,等於一個虛架子,一層很薄的煙霧一樣,包著身體,內外都是光明,都是氣,哪裏會動?不動了。我不理會你這個受陰,不管你酸也好,痛也好,麻也好,脹也好,舒服也好,連舒服也不管。你覺得舒服好啊?一沉溺這個享受的滋味,你就被受陰所困,色、受、想、行、識不能解脫,怎麼行呢?千萬不要被受陰困住了。

  但是話又說回來,因為你們不能得定,氣脈不能通,不能解脫色身,所以修禪定要你先得喜得樂。先發起樂,再得喜,那也是為了打破受陰,打破這報身中的業力。這是以楔出楔的道埋,拿這顆釘子去除那一顆釘子,最後再把它拔掉。所以一再告訴你們,儘管在修持密法,唸準提咒,道理還是要參究呀!

  就如剛才這樣,慢慢有點體會地修進去。敲鍵槌的人要修得好的人來擔任,一個音聲接一個音聲,永遠是這樣,雖然密集,但不是快,不忙、不快、不慢、不急,就是這樣,自然進入由觀音菩薩的耳根法門,到達普賢菩薩的境界--「心聞洞十方」,自然可以得此大因之力,身心一天一天的健康起來,定慧等持也就到了。我希望你們此次真正的進入,這要看你們自己的福報了。好吧!開始唸誦吧!
………

配合觀音法門,勉稱「禪密雙修」

  一堂開口唸誦,一堂瑜伽念誦,瑜伽念不是靜坐,是內在的音聲,聲聲在念,並不是要你參禪或做別的,瑜伽念還是在修準提法,因為靜下來,比較接近於禪定,瑜伽與禪定是差不多的,所以我們勉強稱之為「禪密雙修」的方法。實際上,我們的重點還在準提法上,這一點,大家千萬要搞清楚,尤其正好我們正好講到《楞嚴經》觀世音的法門,配合在一起,配合好了,才是真正的「禪密雙修」,也是真正的參禪、學佛、學法、成就的道理。

  唸誦的妙用很多,總而言之,不論是開口唸、金剛唸或瑜伽念,都要一氣一氣地唸,一氣一氣方法要懂得,鼻子吸氣,不是用嘴,也不是一口氣唸完了就停了,一口氣唸完了也可以連續,待你修持有術,有了經驗,好幾口氣也可連下去唸,中間可以吸氣,如此就能達到「心氣合一」的定境。重點就是「觀音」的道理,《楞嚴經》在觀音菩薩的「四無量心」,講到「旋復」,旋轉的旋,恢復的復,「旋復」初步的道理,一定要把聽覺、元性,耳根的元性返轉回來,不向外伸。真能唸到一口氣一口氣專一的人,無所謂唸,也無所謂不唸,實際上在唸,中間沒有雜念、妄想,只有音聲、咒語,甚至回轉來只聽到自己的音聲咒語,旁邊人在唸,根本沒有管,這樣才能旋復到專一。當然,能夠唸到這個程度,還是最初步的,以觀世音菩薩的說法,這樣只能算是「入流」的初步了,真做到「入流」的初步,也是不得了了。你們不要被教理所困,要去求證,真修到音聲「旋復」回轉來,一氣一氣,一心一念,沒有雜念妄想,身心的健康是沒有問題的了,自己也會曉得,身體內部每一關節每一氣脈,都被震開了,開到最後,身心是絕對健康了,無病痛了,而心念絕對專一而得止,止於音聲瑜伽。「入流亡所」,亡掉所唸、非所唸,不是沒有在唸,如此,修持才能得力。所以,不管是在動中或靜中,開口唸誦或瑜伽默念,不要中斷了咒語,咒語音聲沒有斷,晝夜精進,才有希望。

  這些天來,少部份的同學,得到了這個修持的要領,但是心氣還沒有完全歸元,以《楞嚴經》在觀音菩薩的「四無量心」來說,沒有歸元,就是還沒有「旋復」,心氣還會寧靜下去,真能得到心氣歸元,到達「旋復」的境界,還不多。其他的同學,不能說沒有進步,一般只能說,你們的唸誦比較熟練了一點,心氣還沒合一,所以進入觀音法門音聲的道理,還沒有變動呢!如果真有心得,應是冷暖自知,不但你自知,而指導你的人,也
看得很清楚。你唸誦的聲音與一切都會轉變了,轉變一分身心的境界,就免除了一分業力的污染,也就進得了一分菩提境相,這是不能自欺的,也無法騙人。你們一定要努力精進,同時,道理也要參透喔!不是蠻幹,也不是笼统(馬馬虎虎),有如調琴弦,太鬆了,彈不出聲,太緊了,琴弦斷了。

祈願他力加持,自得感應道交

  修準提法門等於修淨土一樣的理由,要在意識的根上,要在心願的心力上,帶到祈求、祈侗咀鸱鹉概c諸佛加持的心願,要有這麼一個願望。不是說自己唸得很好,就覺得這就是參禪,就是止觀,此與密法持咒有所出入了,這也是修密法與參禪,同中有異的地方,如果沒有祈求他力加持的心願,就會變得在修「止觀」了,也不是說它不對,只是與本修法門就有了差別,如何差別?在因地上有了差別,由於見地與認知不清楚,則果地上也有差別,所得到的層級也不同。

  所以,千萬不要只借用咒語,作為繫心一緣的作用,那是修禪定,如果能繫心一緣而能得止,那是修止觀,這種修法,念佛也可以,唸咒或其他都可以,但在修密法的本位來講,你如果功德大、智慧大,帶著修止觀、禪定也行,然而,還是要帶到心願的力量祈求他力,求本尊、佛母、諸佛菩薩加持的作用,所謂有求必應,感應道交,要求感應道交,自己在日常生活中,須注意戒、定、慧的配合,一定會得到他力(佛力)的交感。

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