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南師1985年親領「準提法」十三週共修開示(上)  

2016-11-20 06:28:28|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 南師1985年親領「準提法」十三週共修開示(上) - 皈依三宝 - 皈依三宝的博客

【這一篇懷師開示的文字,是由末學自當年的錄音帶整理成文的,三年前(2009)由我呈報 懷師審核, 懷師之答覆為,文字很長,沒有時間來看。因此,就壓在懷師處而擱置了。

現下懷師業已涅槃,而這篇內容對「準提法」行者,至為重要,末學認為,道是天下之道,師是天下之師,其開示亦應歸天下所有,況且,其乃 懷師當年原始的開示,除小標題由末學附加外,其餘均自錄音帶整理出來,其內容絕無問題。

還是由末學傳發於大家吧!俾使更多「準提法」修習者能夠因此受惠,則我所願也。

錄音中,有關「普賢行願品」之開示部份,早已出版成書,名為《一個學佛者的基本信念》,故在本文中,不再重複,僅將有關「準提法」之部份保留,作為行者之重要開示資料之一。--末學胡松年謹註】



開示正文:

唸誦要領在「氣」,四大首重「風大」

………
唸誦要好好唸,是開口唸,一口氣一口氣的唸,唸到氣用完了,嘴巴閉著,用鼻子吸氣,鼻子還不是鼻孔這裡吸,而是以挨近眼睛那裡的鼻子根根吸氣,慢慢吸,待氣充滿了再來唸,因為這是團體共修,你在吸氣的時候,別人還在唸,氣充實了,再與眾接著唸。如此唸誦,沒有妄念,氣散亂了,才會有妄念,才會有煩惱。一氣接一氣,一唸接一唸,沒有雜亂,沒有煩惱,沒有妄想,因為氣充實了,也不會昏沈了。生命就是一個「氣」,人身四大以「氣」為最重要,所以要曉得調氣,如此吸氣唸誦,也不須要練氣功,不須要練什麼道家、密宗的功夫,自然氣脈就成就了,自然身體健康無病了,這個「氣」沒有練好,想求無病,怎麼可能呢?理論懂了講得再好,也沒有用。一口氣一口氣的去唸,氣唸盡了,用鼻子吸氣,也不要放在丹田什麼的,就是這麼簡單,這是第一點。

  第二點,你們的日記,到夜裡十二點多,我統統看完批完了,很不錯,都有些感應,或在夢中,或在定中。但是,佛法的道理,一切如夢如幻,夢幻不是虛妄喔!是真實,這個世界就是夢幻,夢幻的存在,夢幻一樣地消散,不要認為消散--空了,就是真的,也不要認為夢幻存在,就是真的,無真也無假,非真也非假,即使成佛也是夢幻,即使六通成就也是夢幻,不成就也是夢幻。修夢幻三昧,如此唸去,身、口、意三業專一,立地成就了,還要那裡去找個成就啊?

三業合一修,反聞聞自性

  唸誦與密法的身、口、意三業合一,不要輕視了咒語的反覆唸誦,反覆唸誦如果做到其中沒有一個妄念,沒有一個妄念並不是「不知」,在智慧上更清楚,這個就不是妄念了,妄念是有生滅的,「智慧」則是寂然不動,這個要體會。唸咒子,身、口、意三業合一,沒有不成就的,身、口、意三業合一,沒有妄念,智慧明照清楚,就叫「三合」,也可以說「六合」。唸咒子「南無颯哆喃…」,唸誦,當然是心在念,「心」跟「氣」合一,「心」「氣」合一,雜念就沒有了,不要故意去除它,可是清清楚楚的喔,清楚就不叫妄念了,所以要「心」「氣」合一,這是第一個要點。

  第二,要「聲」--聲音的「聲」,耳根聽見,「聲」跟「氣」合一。第三,唸誦的時候,要「身」、「心」合一,最後唸到忘了身體。所以教你們要投進去,投進音聲海去,然後,覺得自己無所謂在唸咒,融入一片音聲海中,雖然還在唸,已沒有初唸境界那樣吃力,無勉強、很自然。若能做到「心氣」、「聲氣」、「身心」等三合,到了這樣「生起次第」的成就,當然諸佛菩薩、本尊佛母的感應,自在其中矣!無所謂有相、無相,都在感應中,無相的感應,是菩提的感應,道業的感應,這要你去體會,它使你的智慧立時明朗起來,使你真正完全明白:「即空即有、即有即空,非空非有、非有非空,如夢如幻、即夢即幻,非夢非幻」,這一下,你就會了解到,「空、有」當下即是。

檢討反省,不進則退,欲證菩提,首要發心

  我們這一期修「準提法」共49天,已過去了一半,大家自己檢討反省一下,三個多禮拜,這一半過程中,在「心性」與「心行」兩方面,進步多少?轉變多少?「心性」是在菩提智慧上,開發了多少?「心行」是在定慧的功夫上,進步多少?要反省,不反省只走了一半的路程,不進即退唷!不是進步,就是退步了。你們大體上都不錯,身心都健康多了,偶然一點小病、小惱,沒有什麼,比過去好多了,什麼是感應?這就是感應,自己不要「人在福中不知福」,佛菩薩給你感應,自己不知道,那你就愚蠢到萬分,至少,在這個階段,少病少惱。現在,還有一半的工程,讓你發心,是不是能求得菩提、成佛、證道,發心很重要。念咒子祈愿,也就是一般讲的祈祷、祈求,很重要。你们有没有问题?(眾無聲)沒有問題,我問你們,你們要答喔!

三業專修如何修?「精氣神」合可得定

  修準提法基本上告訴你,三業專修,基本上怎麼樣修呀?(眾答:身、口、意三業)當然是身、口、意三業,身業在做什麼?(眾答:結手印)口業呢?(眾答:唸咒)而意業呢?(眾答:觀想)大家都要照這樣修,晝夜、二六時中。意業觀想字輪、月輪,至少觀想一個明點,現在有供佛的燈都在這裡,燈亮在這裡,燈光這一點明點,都看到嗎?心中有一個如此的明點,你們看一下燈,這個影像就有了,不要你去用妄想去觀想,用妄想、肉眼去觀想,就不對了。就是這第六意識的影像,影像、境像都有了,帶了這個質,也就是「帶質境」了,燈光是物質的,把「帶質」與「獨影」兩個連起來,將沒有意識與分別心的影像留住,這樣都聽懂了吧?輕鬆不輕鬆?這樣不吃力的嘛!這就是「淨觀想」。如果用分別心妄想去觀想,那就糟了!所以一般學法、修密、修止觀,第一個竅門、關鍵都不懂,一輩子也修不成。

  這樣身、口、意三業去修,晝夜精進,以中國道家的說法做個比方,也就是「精、氣、神」合一了,「精、氣、神」合一,就結丹了,就得長生不死之道的功力。什麼是修「精」呢?身體不妄動,在觀心,整個心都靜了下來,心不外馳求,就是「精」的修練;教你們唸誦,一口氣一口氣地唸,就是練「氣」;意業在觀想,在練「神」。「精、氣、神」練合一了,你唸起來就很輕鬆。(師示範唸準提咒)意觀想字輪,身得「定」,「精、氣、神」合一而得「定」了,真得「定」不是不知道喔!一切越來越清楚,身心在若有若無之間,如夢如幻之間。專一就謂之「定」,「意」專一在觀想明點、月輪或字輪;口業專一在唸誦。專一了就是「止」,然後,三業合起來就是「心」,心中清清楚楚,自然就是「觀」了,即止即觀,即觀即止,「止」、「觀」同時都在這了,這就是「大止觀」的修練。然後,又告訴你能夠,「性空」自「緣起」裡頭觀起來,觀起的「境」與空的「相」,都不住,不住不是昏沈,不是不知道噢!與法界同體,這也就是愣嚴經所述的:「十方虛空生汝心中,如片雲點太清裡」,那麼的清明,那麼的自在。那就對了,如此修去,沒有不成就的。

密法無密,自他不二

  實際上,密法有什麼秘密呢?沒有啊!就是顯教呀!自他不二,就有這麼大的威德、功力。現在,走了一半工程,再叫你們注意的,就這樣子跟你們講,當然,你們平常沒有真正的學,也沒有真正修行,都是依他起,我要你們怎麼樣,總算很聽話,教你們怎麼樣,就怎麼樣做,沒有自己發心的。這次,還是從智師提出來的因緣,我說好呀!我才答應,這樣地修準提法。你們才知道,在家、出家學佛,規規矩矩,淨修行,這才叫修行人。因此,你們回想自己在出家或學佛以前,天天都是空過光陰。在這幾天,如此才叫修行,至少,你曉得,到這個時候,如此修法,貪瞋癡慢疑等妄想時間減少了,沒有了,來不及了,這個法器催到來,法器就如同看牛的鞭子一樣,一鞭子一鞭子抽到你身上,沒有時間去打妄想了,如果你一邊唸咒,一邊還在妄想的話,在這個禪堂裡,你不是在修行,而是在犯罪喔!造惡業喔!那你在罵準提佛母,而不在修法。真正修法沒有離開身、口、意,念念茲茲,旁邊有法器這一條鞭子在抽著,密集下來,你減少多少造惡業的機會,譬如閒話、罵人、埋怨等都沒有時間了,消極地少造許多惡業,累積起來,也變成積極地修善業了,唸咒子也就是《普賢行願品》裡的「禮讚諸佛」,如能配合《普賢行願品》的修法,進一步在意念上修到,會成就更快了。

意業觀想要專一,禮敬三世一切佛

「所有十方世界中,三世一切人師子,
我以清淨身語意,一切遍禮盡無餘。」

  誦咒觀想修準提法,一開始唸時,意--觀想,心中不論觀想明點或是月輪,乃至準提佛母,口中唸著咒子,雖然不必再唸普賢菩薩這四句偈,但意念上要作到「所有十方世界,三世諸佛」盡在心中遍禮無餘。不只是準提佛母,三世--過去、現在、未來的佛,人師子--人中之大導師、天人師,也就是佛,都要包括在觀想裏面。你說我觀想不起來,不是要你幻想,而是你念頭這樣一帶就曉得了,比如現在我在唸咒子,同時「我以清淨身語意」這一念已經含攝在修法裏面了。身業現在安坐壇場中修法,語業唸著咒子,意業正修觀想,觀想十方三世一切佛,一一佛前都有一個我在頂禮,「一切遍禮盡無餘」,所有三千大千世界國土都到了,一切都在這一念,這就是密宗的觀想。

  你說我還是觀不起來,那就作個比方,從你開始學佛至今,一定到過不少寺廟,在這一念中,曾到過的寺廟大殿上都有一個我在那裏拜佛,這樣應觀想得起來吧?觀想就這麼容易啊!只要念頭上輕輕帶一下,剎那間意念上就修到了嘛!每天要如此修,這並不難啊!要是一時做不到,也要懇懇切切地將這四句偈好好念一遍,如此而修,以後一半工程就曉得怎麼用功了。一唸到經文時,心中同時觀想到,口到,意即到。
………

一念回機,元氣充滿

  音聲回轉,我們借用禪宗達摩祖師的一句話:「一念回機,便同本得。」佛法修「有」,就一切皆有,修「空」,就一切皆空,我們修「有法」,「一念回機,元氣充滿」,本身內部充滿了生機,元氣就充滿了,音聲、意念、氣發,意動了氣就動,再鼓動音聲,用咒音與佛母法力的加持,自他不二,震動內部的一切氣脈,一念回機,元氣充滿了,要曉得這樣去唸。(南師示範唸準提咒…),你看,聲音發了,氣在內部,出氣出來了,元氣越來越充滿,(南師再示範唸準提咒…),就這樣唸,慢慢去練,所以叫「修練、修練」,修行是練出來的。

………

觀想亦妄想,修成妄亦真

  那麼,也許你會問,如上面所說的這樣觀想,不都是幻想嗎?修行就是幻想嗎?是的,修行就是幻想,幻想修成功了,就有神通妙用,因為神通妙用也是幻想。所以這個時候你要瞭解,妄想並非錯誤,妄想也可以是對的。「我以廣大勝解心」,這心性之體本來就是廣大無比的,當理通了時,這個幻想就不是幻想,而是功德。教理不通,沒有悟道,修得再好,也是魔道。教理通了,修一切道都是正道。「我以廣大勝解心」,「深信一切三世佛」。為什麼我的觀想是一種事實,不只是理想、幻想呢?因為我們現在修這普賢行願的觀想,是依普賢菩薩的行願之力,使之成為事實,而普賢(現)是無所不在的。

  「普遍供養諸如來」,這地方也要明瞭,這個觀想的意念境界,是不是獨影境?是不是帶質境?它是好?是壞?就如觀明點,先看這油燈的燈光,借之觀想,這是帶質境,但它是壞的東西嗎?不是的,它不壞也不好。像現在你講話,每個思想念頭都是獨影及帶質境,就如今天早晨你們吃的稀飯是什麼呢?(同學答:地瓜稀飯)好吃不好吃呢?(同學們答:好吃)當下一面講,一面意境就有影像,這是帶質境,它們並不壞,你修得成功,妄即是真,真即是妄,就怕你妄也修不成,空也空不了。所以修一切法,「有」,就一切皆有,當我們觀想供養時,一切都是真的。修學普賢行願,是學佛的第一步,像我開始學佛,首先就是普賢行願品及準提法這樣一路上來,循此求證菩提,可以迅速成辦,沒什麼稀奇。現在我把這二大殊勝的法門告訴你們,它包括顯密一切法,我一向不大傳密,這就是大密。
………

心念領氣動,氣動啟聲帶,音聲震氣脈,定入音海中

  這次唸誦,要你們開口唸,開口唸同金剛唸誦是一樣的道理,也是一口氣一口氣地唸,但你們大部份始終沒有得到要領,得到要領了,一定是心氣合一的,心氣合一,身體精神會越來越好,沒有越來越差的。換句話說,你內部的氣脈,因唸誦的音聲,都會被震開了,先由心念啟動,帶著氣動,氣動震到聲帶、喉嚨、頭腦、嘴唇、牙齒等等,這一動之後,身體內部的氣脈,一部份一部份地都會被震開來了。但是,我聽了你們的唸誦,沒有一、二個人能夠得到要領的,所以都沒有功效,氣脈震開了,就在音聲海中入定了,定並不是不知道喔!是心氣專一了。真的唸誦好了,就能返老還童。自己的耳根迴轉來聽自己的發聲,慢慢你就會曉得,如何可以聲氣合一,一邊唸誦,一邊聽聲音,耳根迴轉來聽,氣就不會散了,不要管別人如何,自然就合了節拍,也不必管法器。

  做到了聲氣合一,當然沒有雜念了,只有咒語這一念,念念連續無間,此心自然寧靜,心氣就合一了,或者你覺得聲音啞了,或者胸部、胃部等等地方難過,那裡難過,就把注意力放在那裡,氣就在那裡唸,就會把它震通了嘛,一步一步統統震通了,震通了,聲音唸出來就一氣專一了,聲音就隨從腳底心這股氣上來,一直到頭頂,聲氣合一,最後,是法界一體了,這樣才是唸誦、唸佛。專一了就自成,但這也不妨礙你意識的觀想,觀想字輪、月輪或菩薩,都在這裡,我還沒講到意氣合一(心氣合一)呀!不要貪嘛!意還在觀想,身、口、意還是在一心,要這樣的修持,自他不二的感應就會來了。

  開口唸你們再體會體會,(南師示範唸準提咒)…當氣用盡了,意還在繼續念,待氣自然充滿了,意念到那裡,就從那裡開聲嘛,,(南師再示範唸準提咒)…,這不是很自然嗎?順到自己的氣,該停就停嘛,其他人還在唸,法器還照打,不受影響,你與法器的節拍是相合的,氣就在體內轉,上下上下地轉,很自然也很輕鬆,就似在聲音海中漂浮一般,順這個氣在唸,在內部唸,而不是在外部唸,你們再唸唸看,(眾唸準提咒…),一口氣一口氣的唸,才是音聲的情感,這時不講「空」唸,一切皆「有」唸,這個音聲的情感,就等於準提佛母就在這裡,我在求他,求他加持我,自他不二,我心與他心合一。

  唸誦的聲音,會自然的有韻律高低,因為,聲氣發音的部位上下在變,氣到了上面,就發頭輪的音,到喉頭,就發喉輪的,氣沉下面就發丹田的音,氣沉下了即上升,自自然然的,也不要故意執著其上下來回,那就搞不好了,只要你內在一口氣一口氣地唸,自然會達到這個境界。這樣地唸,也不會昏沈,有時唸到入定了,那不叫昏沈,是在音聲海中入定了,定在專一。(南師示範…),看到沒有,我的氣越唸就越長了,順其自然,氣在裡頭唸,而遍虛空都是氣,最後唸到法界的聲音都在與我同唸,十方三世一切眾生與我同聲唸佛。(南師示範…),不是很自然嗎?看你們唸得很痛苦,學這麼久也沒學好。不過,有一、二個人懂了,學好了這一唸,背上、身上都出汗了,毛孔張開了,什麼毛病都趕了出去,這個練到了,什麼氣功都不必了,身體可以忘了,空掉了身就是真氣功。越是覺得沒有氣,就要放開大聲唸,才會把它震開來。現在你們再唸唸看,(眾唸準提咒…),耳朵回轉來聽自己的聲音,有時唸到身體內部會動,那是內呼吸,當然身體會越來越好,沒有不入定的道理,也沒有氣脈不通的,這就是密法裡大秘密的一種。本來不教你們,看你們可憐。自己身心就是個大秘密,你把自己的秘密發現了,那有不成就的呢?你開口唸誦唸到了,就是金剛唸誦了嘛!最後,自然唇齒不動了,身體內部整個的神經氣脈都在震動發聲了。
………

通能忘我,解脫又健康

  (大眾唸誦準提法……)
  一念萬年,萬年一念,「十世古今始終不離於當念,無邊剎境自他不隔於毫端。」所有的修法,就是這一堂的一剎那最好,因為唸得好,馬上就感應了,準提佛母臨場就給你們灌頂了,我想你們大部份都有感覺的,小部份沒有感覺的,要多求懺悔,不是沒有機會,要看你修持的專一專诚与否了,唸誦就要像今天剛才那一堂這樣,有時候看你們有氣無力的,身心都沒有修持,都在昏沈散亂中,都像這一堂一樣修,沒有不成就的。

  唸誦法門,要搞清楚,要自(自己)他(佛母)一體,與十方諸佛把臂同行,一個鼻孔出氣,這是唸誦最快的成就。氣脈都打通了,尤其,在喉頭的這塊鎖骨、喉骨,是生死關,修道的人,要打通這個生死玄關,非常難,普通凡夫要死的時候,一口氣在這裡憋住了,就死了,這個地方打通了,就是生死玄關打開了,可以跳出了生死,何以能跳出來?本身生命之氣,與自然之氣、天地之氣溝通了,由你自己作主,可以控制了,所以音聲發的也不同了。許多禪師如大慧杲等,聽你一開口,就知你有沒有開悟,因為,一個得道的人,其發音氣度都不同了,一聽都知道,脈輪打通了,整個的身體,就是整個阿賴耶識,也就是整個心物一元的「心」,如果脈輪都沒有通,你說修持有成就,沒有這回事,修持有成就,心性專一,脈輪當然通了。

  所以,一口氣一口氣地唸,不在於唸誦的次數多少,將來你們回去專修也應如此,開始可以慢慢地唸,自然會變成金剛唸誦,所謂金剛唸誦,就是這個「氣」都在體內轉動,每一細胞每一部位都貫到了,它自己會走動的,意念一動,把氣發成聲音,聲音又震動了內部的氣脈,一點一點地上來,打通了喉輪--受用輪,食道氣管這一關,那最後一唸就到頂輪,我在唸,盡虛空遍法界的十方眾生,一切鬼神、一切菩薩、…都在同聲唸佛。剛才一堂唸得好的時候,就自然到達這個境界。

  你們在家裡一個人修,先上坐,調呼吸,呼吸調勻,身心寧靜了,再開始慢慢觀想唸誦,這個儀軌還要學清楚。(南師示範…),自然會有韻調的,不是故意的,是氣在內部轉動發聲,到某一個部位,自然會產生聲音的高低、長短、快慢,氣在頂輪上唸時,你全身到腳底每個細胞每個毛孔,都是貫開的,每個細胞每個毛孔都在同聲唸誦,同聲唸佛,在頂輪上唸,整個身體都成了一個發聲的機器(共鳴箱),此身已經「無我」了,先不談證得菩提,人生到此境界,是何等地解脫啊!一切了無罣礙。(南師示範頂輪唸誦、喉部唸誦及下部唸頌…)那裡難過,就在那裡唸,氣脈對著那裡,它自己會治療,氣能治百病,所以本師釋迦牟尼佛,告訴我們了禪定氣的治療病方法,你練好了以後,一身氣脈都通了。

修「空」易落空,修「有」反安全

  這個禮拜,你們都很有進步了,差不多十之六、七,都有了感應,所謂感應,或者是自己的智慧理解到了,或是身心有所感受了,有些在夢境上,有些在定境上,好、壞都有。修「有」法,就一切皆「有」,修「空」法,就一切皆「空」,為什麼中國的大祖師創了淨土宗,寧可唸佛了?就是怕一般人談「空」,容易落「空」了,因此,禪宗有一句話:「寧可執有如須彌山,不可落空如芥子許。」你以為放下一切,什麼都不管,就是修「空」嗎?還不如修「有」,所以悟了道以後,「定慧圓明不滯空」,還是「有」。故《心經》最後也告訴你:「真實不虛」。修一天就有一天的功,好自為之,都像今天晚上這一堂的修法,就對了,自然將身心都投進去了,諸佛菩薩及本尊的感應,馬上就到了,如果你不覺得到,是由於你心不專一,把它隔住了,就如同太陽出來,不是太陽不照你,而是你自己造了篷子把太陽隔住了。當我告訴你們:「本尊到!趕快恭敬,合掌結印…」,你們的感受就不同了,是不是?
……

即使下座,心念不散

  下座的時候,心中還在念,並不是說現在還沒有進入「圓滿次第」,唸的時候是出聲唸,不出聲的時候,內在心意識還在念,耳根回轉來,六根收回,而內在還在念,反過來聽自己的心念,一字一句,清清楚楚,沒有雜念妄想,就是「止」,止於咒語,止於咒音。同時,身體氣脈調整好,就能去病延年,內在意識念的時候,覺得身體那一部份不舒服,就照著那邊念,就可以把它念通了,但是,不要跟著感覺走,這個巧妙,自己要有智慧。沒有進入「圓滿次第」功夫與境界,不要外面一停止不唸了,裡面也就隨時放下了,那個不是「定」,是「昏沈」。
……

心氣、聲氣、身心三合,逐節震開脈輪

  現在準提法會已快近尾聲,「出家如初,成佛有餘」,
希望诸位还是保持刚开始的至诚专一,分秒不可丝毫懈怠。唸誦方法方面,這裏再次強調要點有三--心氣合一、聲氣合一、身心合一。這三項如果做到,音聲自然不同,尤其身體內部的氣脈、海底輪、臍輪、喉輪、心輪、頂輪等等都會開。「唵、啊、吽」三部音,自己要用心體會。還有準提咒「怛侄他」三字要唸「da、zha、tuo」,唸音與華嚴字母及身心的氣脈都有關係,能如此唸一口氣順著下來,有助氣機暢順,貫通中脈。如果不這樣唸,氣就外散乃至斷了,不易開氣脈。依我多次提示的唸誦行之,上下七輪的氣脈都能震動到,抑揚頓挫有致,高低平仄分明,節拍則宜平順,而重點在於聲音隨著氣機自然在體內任运转動,該高則高,該低則低,三部音輪迴周流,聲音保持一樣,但是音調可以不同,隨氣自然而轉。唵字音轉到頭部發出來,啊字音在喉部,氣下降到臍輪則是吽字音。吽字音動臍輪,此音屬低,然後氣再接著自然上沖至頂輪。頂輪有時會發脹,此時要把覺受空掉,定在光明中唸,這些都要靠智慧,知時知量,善加調整。
……

  有人問為何平常少夢,修了準提法反而多夢?這是好現象,道理如一杯濁水,稍以靜置,經過沈澱作用後,便可看到污濁的髒物。心靜才能發覺到自己的妄想多,若不修持則連胡亂作夢自己都不知道,甚至白日夢此起彼落,一樣也檢查不出來。並且,夢境分很多種,修準提法作的夢有時不是妄想,而是某種感應,此詳情大家可參看「顯密圓通成佛心要」密教部分。另還有人問「顯密圓通成佛心要」提到準提本咒八個梵字安布在身體幾個部位上,為何面部只有兩眼布字?而雙手又為何無字?這梵字佈置的道理與身體氣脈的關鍵相應,以氣脈節骨眼的重要性為布字原則,其中六根最重要的是心眼,六根之發通,以眼通最難,眼通一發,餘根便能隨之發起,因此雙眼布字是必然之舉。又問準提佛母十八隻手所拿各種法器含義如何?這道理意義很深,大家可先將每種法器有何象徵的資料查清楚後,再慢慢為你們解釋,不過十八隻手法器的拿法並非固定模式,有時可以變動的。
……

三業專修,意業為重,意識轉了,餘識隨轉

  準提密法的修持,再提醒大家注意,修準提密法,要身、口、意三業專一,身業,迦趺坐、結手印,六根不外用;口業,在唸誦佛母真言、咒語;大家在這裡修持,快六週了,四十九天還剩一週了,都是在唸咒而已,就是意業的觀想,沒有做到,對不對?沒有冤枉吧!意業用中國的道理,簡單跟你們講,意業觀想佛母,或者字輪、月輪,或者是明點,意業的觀想,是練「神」,唸誦真言是練「氣」,身心修行是練「精」,精、氣、神三樣合一了,自然有所成就,達到真的「大止觀」專一,「即空即有,即有即空」。你們特別要注意,觀想沒做到,所以不得力,意業的觀想比唸誦真言還要重要。譬如,《普賢行願品》的修持,唸一句,觀想就要來喔!意識就要到,我們現在講到,由「禮敬諸佛」開始,而至懺悔等等,以至恆順眾生、常隨佛學,隨時這個意境,觀想在「普賢行願」海中,所謂「普賢」,也有翻成「普現」,即呈現,擺在眼前,須「現」出來,不「現」出來,光嘴裡唸,沒有用的,意念要做到。

  我們都知道,楞嚴經有云:「心能轉物,即同如來」,怎麼轉?從意根上開始轉,你們也聽了《成唯識論》「八識規矩頌」,不要看意根分別是這麼壞喔,成佛之道,是靠意根來的,「意識」轉了,前五識也會跟著轉,第七識也會跟著轉,那麼,阿賴耶識也就跟著轉了,「意識」就有這麼重要。所以,玄奘在「八識規矩頌」也綜合地告訴你們:「六轉呼為染淨依」,六識一轉了,修「染」法,就是凡夫,六識清淨了,清淨了不是叫你不起分別。《維摩詰經》也說:「善能分別一切法,於第一義而不動」,那個第六識就轉成智慧了,就轉成「妙觀察智」了。六祖也告訴你:「轉其名,而不轉其實」,也就是這個道理。你拼命要把第六識丟掉,丟到那裡去啊?《法華經》也說:「是法住法位,世間相常住」。都要能融會貫通,不能聞、思、修、慧,在這裡修個什麼?佛法是智慧之學,記住!六識就是如此重要,意識不轉,光在那裡打妄想,盡想些世間上貪瞋癡慢疑的事,就完了。

佛慢、佛瞋與佛癡

  你要貪瞋癡慢,也沒有錯。好幾個月前,有一個同學問我,密宗為什麼有一個叫「佛慢」的呢?成佛的人,怎麼不慢呢?我要成佛,慢到極點,釋迦牟尼佛說:「天上天下,唯我獨尊」,那不是慢嗎?這就是「佛慢」;我要度一切眾生,癡不癡呀?那是「佛癡」,明知眾生度不完,普賢菩薩的「虛空有盡,我願無窮」,不是「佛癡」嗎?;煩惱重重,如天羅地網,奮力要拔開慧劍斬斷葛藤,那不是佛瞋嗎?所以成佛以後,還在修功德,「智不住三有,悲不入涅槃」,就是「佛貪」。譬如,你們學了準提法,要以它給他人治病,或者消災,你自己如果沒有信心,就做不好的,一有信心,佛母就在這裡,上師、毗盧遮那佛、佛母三身與我,四身合一,就成了,這也由「佛慢」來的,沒有「佛慢」,就沒有自信,有了「佛慢」-自信,《華嚴經》云:「信為道源功德母」,一轉就進去了。即使學外道,畫符唸咒,也須要有自信,否則也不會成就的。
……

八萬四千法,不外「止」與「觀」

  明天,是農曆臘月八日,是釋迦牟尼佛成道日,你們要好好修持。一切佛法的修行,我曾講過,歸納起來,不管密宗、顯教、禪等等,不外乎「功夫」、「見地」、「行願」,什麼是「功夫」呢?包括「定」與「靜」,什麼是「見地」?「般若」、「智慧」,什麼是「行願」?「諸惡莫作,眾善奉行」、行十善業道。

  如果講修持的話,所有的佛法都是為了什麼?是在於「止」、「觀」,「止」是「定」的因,得「定」是「止」的果,「觀」是「慧」(般若)的因,般若成就、證得菩提,是「觀」的果。不管參禪或修密,第一步要求「止」,以準提法而言,「生起次第」是「止」,「圓滿次第」就是「觀」。求「止」止什麼呢?「止」就是把一切妄念停住。輪迴旋轉,妄念如流水一般,不停地轉動,有如汽車開動,輪子在飛轉,一個煞車就把它停住了,這就是「止」,「止」就止在一念之間,念佛者想止在一句佛號上,唸咒者要想止在咒上,觀想者要想止在一個明點或字輪上,參禪者想止在那個話頭上,守身體的人想止在一個氣脈上…,都是在求「止」嘛!世上修行的方法,不管是「外道」與否,「止」、「定」是共法,不僅佛法修持者要修,外道也要修。不得「止」,就沒有神通,神通是從「定」中來的,不得「止」,所發的智慧,也不是真智慧,《楞嚴經》叫作「乾慧」,乾的,沒有「定」水來滋潤,就不能算的。不能得「止」,何以起「觀」?現在你們懂了,「止」就是專一。

  而什麼是「觀」呢?拿簡單的道理來說,所謂「觀想」,就是想像出來一個境界,譬如說,觀一個明點;而「慧觀」則是「不思而得,不勉而中」,無所不知,無所不通,沒有用心,沒有分別妄念,這要分這二點來說明。

  現在先談「觀想」,是意識造境,就以觀明點來說,要觀出一個亮光,因此,要你們看這個油燈,把這個油燈的影像看清楚了,然後,隨時意識裡有這麼一個亮光存在,明點就觀起來了,觀起來不動,不論何時何地,吃飯、做事、上廁所等等,意識境界中,始終有這個明點,慢慢地,這個假想出來的明點,越來越清楚,妄念越來越少,甚至沒有妄念了,身心皆亡,只剩這一個亮光,心燈明朗而得「止」,這是有意想像造出來的「觀」。念佛號、持咒語,也是一樣的道理,一句佛號或一個咒語,就如同是麵粉一樣,麵粉上有一點水,麵粉慢慢裹攏來,轉呀轉地,最終把所有的麵粉裹在這一點上,就得「止」,這是初步的「觀」,叫作「觀想」,是想出來的,不是亂想造出了的,亂想就出毛病了。

  八萬四千法門,初步都要得「止」。所以在準提法的「生起次第」,就是無中生有,就是要把它觀成功。我不是告訴你們,修普賢行願,每個佛前都有我,每個我前都有佛,千百億的化身,這不是一念觀出了的嗎?你們做到沒有?(有人答:沒有。)當然沒有做到,因為你心裡沒有得「止」,就沒有那麼大的功力。那麼你說,那麼多怎麼觀得起來呢?現在我告訴你,那麼多都觀得起來。我問你,你一餐吃幾碗飯,(有人答:不到一碗。),那一碗飯有多少米呢?(答:不知道)看!你不是一下就觀起來了,那麼多米,不是很容易。同樣地,十方三世都有佛,每位佛前都有我,這個境界,一下就來了,但是你觀出來,要把它定住,就得「止」了,幌一下就跑掉了,那個是妄念,都在生滅中,還修個什麼?所以念佛要念到一心不亂,就是這個道理,「一心不亂」就是「止」。四禪八定中的初禪,是離生喜樂,離什麼?世間法、身心好像都沒有了,就是這一點,自然得喜得樂,最好連喜樂都不要了,不隨身心去轉。看到一個境界,就動心了,色、受、想、行、識都沒有得「止」,氣脈一動,你就搖了,被受陰給拉住了,本觀的「止」,已經離開本位了。那你說,你看到一個境界,這個境界是對的,你頭腦沒有渾不清楚,不錯,但你已被想陰拉走了,你雖沒有亂,但你讓它作了主,而你作了賓了嘛!你隨它轉了,賓就作主了,你要做到主中主,不作賓中賓。曹洞宗有云:「切忌從他覓,迢迢與我疏。」不隨五陰而跑。如果,跟著五陰、妄境跑,身體、氣脈也都成了妄境了,一般就入魔了,然後,自以為得了神通,就亂來了,距離「菩提」就越來越遠了,如此不修還好,本來再修幾生可以得道的,如果向外這樣一跑,幾百生幾千生就轉下去了,不能得「止」。

  所以教你們身、口、意三業專一修準提法,先管好唸誦,唸誦好了,並不聽聲音了,唸到後來,不論有唸無唸,這個心念就這在一念上,乃至沒有唸咒時,這個咒子仍在這裡,自然在念,不再管這個咒語,觀想咒語,心氣合一專一了,就能得「止」、得「觀」,真空妙有。念咒子是有生滅心,但是我讓它不生滅,止在這一點,一刀砍下來,使它輪迴斷了,抓不住了,你做到了嗎?依這樣修法,佛法有望了。然後「正觀」來了,般若正觀,你得止的時候,自己曉得,這一點亮點也好,蓮花也好,是我自己觀出來的,我要它定住,然而,那個知道我定住的那個「能」還在,那個是「正觀」,不是由分別心來的,這就是「大止觀」了。

  你們現在這麼多天以來,都被咒語困住了,但是咒語的真正密義,與佛母的密義為何?準提佛母的密義,也就是十方諸佛與眾生同一的密義,而這個「密」在那裡?就在你自己這裡,要把這個搞清楚。現今為了紀念釋迦牟尼佛的成道日,我把這個「密」布施給出來,也可說是供養了你們,把真正的佛法告訴你們,密宗就是顯教,顯教就是密宗。教你們唸咒,是要把業習調整了、消除了,身心清淨了,就得「止」、「觀」,唸咒唸得身、口、意專一了,忘我忘身,既然忘我忘身了,還有什麼境界?就「止」、「觀」,這就是菩提正修之路。

  你們觀準提佛母,觀起來了沒有?依照儀軌的次序,上師、佛母與我合一,我就是準提佛母,心中現月輪,口中唸咒,唸什麼咒?唸我自己的咒,我與諸佛是無二無別,提得起,就是專一在這一念,放得下,就是這一念也沒有,法界同體。如此修去,哪有不成道的。

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