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皈依三宝的博客

 
 
 

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《无量寿经科注学习班第83集》心得报告——释自了法师  

2015-09-05 05:20:13|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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净空老法师对释自了法师的心得报告最后总结:“这篇东西,真正修行人,真正想在这一生求出离,出离六道轮回,出离生死苦海,要多看几遍,要认真的学习。我对于这篇看得很重,不亚于海贤老和尚的表法。所以我们感恩,感谢他。”

(9月24日)

 《无量寿经科注学习班第83集》心得报告——释自了法师   

尊者师父上人慈悲、诸位同修慈悲,阿弥陀佛。

不肖弟子冒昧报告的主题是:生死心不切。若真为生死之心不发,一切开示,皆为戏论——从海贤老和尚反省我们求往生的信愿(一)

 

提纲

一、开头

二、提出问题

(一)普遍现象:念佛功夫不得力。(二)根本原因:生死心不切。(三)生死心是入道基础。

三、分析问题

(一)生死事大。(二)「死」字真正含义。(三)海贤老和尚榜样。(四)古人修行榜样。

四、解决问题

(一)印光大师开示生死心切。(二)省庵大师开示生死苦。(三)佛经祖语示生死苦。(四)从比喻、故事体会生死心切。

五、结尾

 

一、开头

中峰禅师说,现在人参禅不灵验的原因,是「不把生死无常当作一件大事」。同理,念佛不灵验的原因,是不把生死当作一件大事,生死心不切。生死心不切,是个大问题。但这个大问题大多数人都不重视。

 

二、提出问题

(一)普遍现象:念佛功夫不得力

念佛十年、二十年,功夫不得力,往生没把握,什么原因?

打个佛七,一开始好像念得不错,貌似很精进,可是慢慢愈念愈枯燥无味,愈念愈不想念,念不下去,什么原因?

闭关念佛,刚开始凌晨三点钟起床念佛,过几天五点起床,再过一段时间八点起床,最后索性不起床睡大觉。大家不要笑啊,换成你你可能也是这种状态!大部分人都是这种状态:念佛时不是打妄想,就是打瞌睡。明明知道净土法门殊胜、知道名号功德不可思议,可是这一句佛号就是愈念愈没味道,愈念愈没动力,最后干脆放弃。什么原因?

(二)根本原因:生死心不切

以上问题,我们从历代祖师大德的著作里面去寻求原因,终于找到答案,根本的原因就是:生死心不切!

生死心不切!这是我们目前普遍存在的严重的大问题,所以念佛多年乃至念了一辈子,功夫不得力,往生没把握。我们现在先不说往生没有把握,我们连不堕三恶道的把握都没有!对吗?

(三)生死心是入道基础

因此,这篇报告把彻悟大师的一句话做为题目:「若真为生死之心不发,一切开示,皆为戏论。」生死心不切,跟他说再多都是多余,废话。相反,真正生死心切,不需要开示,自然就会一句阿弥陀佛分秒必争、日夜不断,像海贤老和尚那样。

生死心是入道的基础。仍然引用彻悟大师的原文:「世间一切重苦,无过生死。生死不了,生死死生,生生死死。出一胞胎,入一胞胎,舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。况轮回未出,难免堕落。猪胞胎,狗胞胎,何所不钻。驴皮袋,马皮袋,何所不取。此个人身,最为难得,最易打失。一念之差,便入恶趣。三途易入而难出,地狱时长而苦重。七佛以来,犹为蚁子。八万劫后,未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫,何了何休。万苦交煎,无归无救。每一言之,衣毛卓竖。时一念及,五内如焚。」印光大师评价彻悟大师的这段话说「此一段开示,精切之极!当熟读之。」

 

三、分析问题

(一)生死事大

莲池大师年轻时便书写「生死事大」四字放在书桌,策励自己精进用功。如果我们觉得这四个字与自己无关,那么对不起,你还是门外汉!真为生死的心没有生起来,修行还没入门,念佛也没入门。

印光大师说:「人生于世间,事事无不预为之计。唯有生死一事,反多置之不问。直待报终命尽,则随业受报。不知此一念心识,又向何道中受生去也。人天是客居,三途是家乡。三途一报百千劫,复生人天了无期!由是言之,则了生死之法,固不可不汲汲讲求也。」

我这一生死了,死了往哪里去?我能够往哪里去?这是我们每一个人的大事,叫生死大事。有没有认真地慎重地考虑过?来生,我有把握往哪里去?是要继续轮回,还是要结束轮回?

古人常常提醒我们生死事大、生死事大,可是我们的现状呢?世尊在《无量寿经》说的「世人共争不急之务」,我们整天忙着「不急之务」,本末倒置。对于与生死无关的事情争先恐后,却从来不把生死当成一件重大的事,也不惧怕六道轮回的苦,更不想想死后往哪一道去。偶尔有想一下,或者有时候看到身边的亲戚朋友突然去世暂时有一点触动,但很快又被世间的不急之务淹没了。嘴上虽然也念几句佛,念后能不能往生啊?打一个大问号。

(二)「死」字的深刻含义

我们听到锅漏匠的故事,一句佛号,念累了就休息,休息好了再念。我们很羡慕,很向往过像他一样的日子,古人描述的「百八轮珠六字经,消磨岁月度光阴」,但真正去做的时候,我们做不到!刚开始很精进,慢慢就懈怠,懈怠,长时懈怠,最后一蹶不振。关于长时懈怠,印光大师有一段简要的开示:「汝之懈怠,由于不详审未来之苦,倘能详审以思,断不至长时懈怠。」这是生死心不切,不详细去思惟如果不能往生、来世堕在三恶道的痛苦。所以印光大师教给我们念佛的秘诀:把「死」字贴在额头上。死,这个字,有无穷、深刻的含义。古人说「不见棺材不掉泪」,现在的人啊,是见了棺材都不掉泪,不怕死,不害怕轮回。我们同修经常去给别人助念,看到别人临终痛苦的情形,常常有所警觉,暗下决心说「这次回去我一定好好念佛,万缘放下」。可是没过几天,原形毕露,该怎么忙不急之务还是怎么忙不急之务,结果呢?死后该怎么轮回还是怎么轮回。

所以祖师教我们用这个「死」字来提醒自己生死事大,他老人家简单扼要这样开示:欲心不贪外事,专念佛。不能专,要他专。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦无奇特奥妙法则,但将一个死字,贴到额颅上,挂到眉毛上。心常念曰:「我某人,从无始来直至今生,所作恶业无量无边。假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。宿生何幸?今得人身,又闻佛法,若不一心念佛求生西方,一气不来,定向地狱、镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦,不知经几多劫。纵出地狱,复堕饿鬼,腹大如海,咽细如针,长劫饥虚,喉中火然,不闻浆水之名,难得暂时之饱。从饿鬼出,复为畜生,或供人骑乘,或充人庖厨。纵得为人,愚痴无知,以造业为德能,以修善为桎梏,不数十年,又复堕落,经尘点劫,轮回六道。虽欲出离,末由也已。」能如是念,如上所求,当下成办。

(三)海贤老和尚榜样

      上面谈到谛闲老法师的徒弟锅漏匠,念佛往生的典型代表:宋朝的莹珂法师、锅漏匠,乃至最近的海贤老和尚,其实包括《净土圣贤录》里面记载的所有往生的人,他们都有一个共同点。他们念佛之所以能成功,都隐含了一个很容易被忽略的大前提,什么呢?生死心切!生死心很切,这是他们念佛成功的共同大前提。我们看海贤老和尚的光盘,看他一生的经历,在在处处都透露出一个隐含的消息:他生死心很切!

生死心很切,必定是求往生的心很切;求往生的心很切,必定是盼望自己能早一点往生。这个世界苦不堪言,我要留在这里干什么?最好是眼睛一闭,阿弥陀佛马上接我走,一刻也不愿意多停留,迫不及待,海贤老和尚就是这样,这叫真信切愿。我们读古人的诗,就能体会到这种心情。比如,大家都很熟悉的,中峰国师说:「便就今朝成佛去,乐邦化主已嫌迟,哪堪更欲之乎者,管取轮回没了时。」再比如,日观大师在《怀赡养》这首诗里说:「梦中哭向佛,愿早死便得,小小莲华开,永超生死窟。」意思是,即使在梦里,我也不断地在阿弥陀佛面前哭着祈求,愿我能早一点死,早一天离开娑婆世界,生到佛的座前。不必说更高的,只要我的一朵小小莲花能够开放,从此就超出了生死魔窟,得到永远的解脱。这就说明,他心中最大的愿望是往生极乐世界,是真心地求愿往生。

    我们看二段海贤老和尚的原话:「我现在一百多岁啦,要往生到西方极乐世界去,老佛爷(阿弥陀佛)是我老和尚的根啊!我给老佛爷求过几次,要跟他去,可老佛爷都没叫我跟他去,说我修的好,再多活二年,做个样子给大家看……」、「我要赶紧念佛,求阿弥陀佛来接我」。这些话大家不要轻视了!我们扪心自问,自己一辈子有几次发自内心的想往生?又有几声佛号是在真信切愿的摄持下念出来的呢?所以,念佛不得往生是当前存在的一个很严峻的问题,也是很普遍的一个问题。印光大师说:「往生者少,实由信愿不真切之所致。信愿若真切,即临终始念,亦有得生之理。」

    海贤老和尚「一生唯持六字洪名,时时刻刻、日日月月、年复一年不曾间断」。老人家为什么能做到这样?我们现在不要说一年从头到尾念佛,我们就连念一天的阿弥陀佛都念不好,精神好的时候打妄想,精神不好的时候打瞌睡,念着念着不想念了,念不下去,是不是这样?老人家为什么能二十四小时这句佛号不间断?原因就是老人家生死心很切,生死心很切,必然求往生心很切;求往生心很切,必然这句佛号昼夜不停,停不下来。

(四)古人修行榜样

    看看过去真心修行的人,昼夜精进:

    唐朝的怀玉法师,一生之中常坐不卧,诵《阿弥陀经》三十万遍,每天念佛号五万声。

    宝相法师,每天诵《阿弥陀经》七遍,念佛号六万声。

    道绰大师每天念佛号七万声。

    宋朝的思照法师,每天四更时起床(凌晨一到三点)开始念佛,三十年如一日。

      莲宗十一祖,清朝的省庵大师,自从他二十四岁受具足戒后,一生当中日中一食,夜不倒单。到晚年的时候,每天念佛号十万声。并且在会客室写了一首《寸香斋铭》:「尊客相逢,勿谈世谛,寸香为期,唯道是语。不近人情,不拘俗礼,知我罪我,听之而已。」

    为什么古人修行能够日夜不停地用功,不休息?因为人家生死心很切,想到生死事大,想到无常迅速,一刻都不敢放松。我们想学锅漏匠学不来,念佛坚持不下去,佛号常常中断,原因就是生死心不切。

 

四、解决问题

(一)印光大师开示生死心切

一、如堕水火,如救头燃以念佛,则无业魔不消矣!

二、欲求出苦之要,唯有念念畏死,及死而堕落三途恶道,则佛念自纯,净业自成。一切尘境,自不能夺其正念矣。

三、念佛要时常作将死,将堕地狱想。则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一妙法。

四、念佛心不归一,由于生死心不切。若作将被水冲火烧,无可救援之想,及将死、将堕地狱之想,则心自归一,无须另求妙法。

五、念佛不昏即散,是以泛泛悠悠之心了事之现象。若能如堕水火、遇盗贼,以急求救援之心念,自无此种毛病。

六、祸害迫切,便能诚恳,优游无事便宽缓,此凡夫通病也。然当今之时,其世道局势,有如安卧积薪之上,其下已发烈火,但未烧至其身,转瞬则全体炽燃,遍界无逃避处。尚犹悠忽度日,不能专志求救于一句佛号,其知见之浅近甚矣。

从印祖自励的楹联,也能看到他老人家生死心很切:

一、「道业未成,敢使此心散乱。死期将至,力辞一切应酬。」

二、「虚度七十,来日无几。如囚赴市,步步近死。谢绝一切,专修净土。倘鉴愚诚,是真莲友。」

三、「汝将死,快念佛,心不专一,决堕地狱,饿鬼畜生尚难求,勿妄想人天福果。汝将死,快念佛,志若真诚,便预莲池,声闻缘觉犹弗住,定克证等妙圆乘。」

 

(二)省庵大师开示生死苦

省庵大师的《劝发菩提心文》,印光大师赞叹其「继往圣,开来学,惊天地,动鬼神。果能依而行之,肯定能俯谢娑婆,高登极乐」。里面有一段详细描述生死苦的文字,这是我们生生世世在六道轮回里面的状况:

「我与众生,从旷劫来,常在生死,未得解脱。

人间天上,此界他方,出没万端,升沉片刻。

俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地狱、畜生、饿鬼。

黑门朝出而暮还,铁窟暂离而又入。

登刀山也,则举体无完肤。

攀剑树也,则方寸皆割裂。

热铁不除饥,吞之则肝肠尽烂。

洋铜难疗渴,饮之则骨肉都糜。

利锯解之,则断而复续。巧风吹之,则死已还生。

猛火城中,忍听叫嗥之惨。煎熬盘里,但闻苦痛之声。

冰冻始凝,则状似青莲蕊结。血肉既裂,则身如红藕华开。

一夜死生,地下每经万遍。一朝苦痛,人间已过百年。

频烦狱卒疲劳,谁信阎翁教诫。

受时知苦,虽悔恨以何追?脱已还忘,其作业也如故。

鞭驴出血,谁知吾母之悲?牵豕就屠,焉识乃翁之痛?

食其子而不知,文王尚尔。啖其亲而未识,凡类皆然。

当年恩爱,今作怨家。昔日寇仇,今成骨肉。

昔为母而今为妇,旧是翁而新作夫。

宿命知之,则可羞可耻。天眼视之,则可笑可怜。

粪秽丛中,十月包藏难过。脓血道里,一时倒下可怜。

少也何知,东西莫辨。长而有识,贪欲便生。

须臾而老病相寻,迅速而无常又至。

风火交煎,神识于中溃乱。精血既竭,皮肉自外干枯。

无一毛而不被针钻,有一窍而皆从刀割。

龟之将烹,其脱壳也犹易。神之欲谢,其去体也倍难。

心无常主,类商贾而处处奔驰。

身无定形,似房屋而频频迁徙。

大千尘点,难穷往返之身。四海波涛,孰计别离之泪?

峨峨积骨,过彼崇山。莽莽横尸,多于大地。

向使不闻佛语,此事谁见谁闻?未睹佛经,此理焉知焉觉?

其或依前贪恋,仍旧痴迷。只恐万劫千生,一错百错。

人身难得而易失,良时易往而难追。

道路冥冥,别离长久,三途恶报,还自受之。

痛不可言,谁当相代?兴言及此,能不寒心?

是故宜应断生死流,出爱欲海,自他兼济,彼岸同登。

旷劫殊勋,在此一举。」

 

(三)佛经祖语示生死苦

无始劫以来,我们在生死轮回当中受苦是无量的。按照《除忧经》所说的内容来思惟,能令心对轮回生起极大的厌离,这是我们每一个人在轮回中曾经受过的苦:

「数于地狱中,所饮诸烊铜,虽大海中水,非有尔许量。

生诸犬豕中,所食诸不净,其量极超过,须弥山王量。

又于生死中,由离诸亲友,所泣诸泪滴,非海能为器。

由互相斗诤,积所截头首,如是高耸量,出过梵世间。

为虫极饥虚,所啖诸土粪,于大乳海中,充满极高盛。」

下面从祖师大德的诗也可以帮助我们激发生死心。

元朝?优昙大师:

「委骸回视积如山,别泪翻成四海澜。

世界到头终有坏,人生弹指有何欢。

成男作女经千遍,戴角披毛历万端。

不向此生生净土,投胎一错悔时难。」

省庵大师:

「一自娑婆系业因,多生流转实酸辛。

须臾出屋又投屋,迅速舍身还受身。

曾作王侯争国邑,几为蝼蚁丧埃尘。

这回若不思归去,依旧从前受苦轮。」

以上是佛经和祖师大德的开示培养我们的生死心,下面从一个比喻和一个故事来体会生死心切的样子。

 

(四)从比喻、故事体会生死心切

罗什大师有个至心喻,「譬如有人,值遇恶贼,直来欲杀。其人勤走,渡河求免。尔时但念渡河方便。但有此念,更无他念。当念渡河,即是一念。此等十念,不杂余念」。这就是生死心切的样子。「但有此念,更无他念」,海贤老和尚就是用这种心念佛,念念都是阿弥陀佛,所以他能成功。生死心很切的人,内心只有阿弥陀佛,没有其它念头。

 

【举一个例子体会生死心切的样子】

梁武帝请宝志公禅师看戏。结束时,梁武帝问禅师:今天戏演得好吗? 

禅师答:我不知道。

武帝又问:今天戏唱得好吗?

禅师答:我不知道。

武帝十分奇怪,禅师明明坐在这看戏,怎么会不知道!

禅师说:陛下,明天不妨再要这一班戏子来做戏,并选一已判死罪就要杀头的罪犯,命他手捧一盘水,跪在戏台前看戏,并对他说:等戏好了,这盆水一点都不洒出来,立刻赐你无罪,如果洒出,立刻绑去斩首。

武帝虽不知用意,但还是照办。

次日,罪犯看完戏,水一滴也不洒出来。

宝志公问罪犯:戏好看吗?

答:不知道。

宝志公又问:戏好听吗?

答:不知道。

宝志公问:你跪在台前看戏、听戏,怎么会不知道?

答:我心顾着这盘水都来不及,哪有心看戏、听戏?

武帝一听,终于明白:心不在戏,那么,对戏就会视而不见,听而不闻。宝志公,心在生死大事,而不在戏,那么,岂能知戏演的好坏?

    如果我们心在生死大事,心在往生大事,那么,这句佛号自然不会中断,就算人家不让你念,你心里仍然绵绵密密一声接一声。就像海贤老和尚,文革人家不准他念佛,他在心里念,这句佛号从来不曾丢失过。

 

五、结尾

      印光大师,在普陀山法雨寺闭关三十多年,住藏经楼,把《大藏经》熟读透了,总结出两句话告诉我们:「归根结顶高深处,只在洪名一句中」。「归根结顶高深处,只在洪名一句中」,海贤老和尚,把这一句洪名默默无闻执持了九十二年,自在往生。从海贤老和尚身上,我们是否应该好好反省一下我们的信愿?求往生的信愿,他老人家的真信切愿是满分,我呢?及格吗?生死心不切,哪来的真信切愿?没有真信切愿,怎么能往生?不论在家、出家,我们应该冷静反省反省:我们遇到念佛法门的时候二十多岁,今年我们三十多岁了、四十多岁了、五十多岁了……多少年过去了,体力一天不如一天,我们却仍然一事无成,道业上一事无成!忙忙碌碌一辈子,正像罗状元《醒世诗》说的「辛苦到头还辛苦,奔波一世枉奔波」,古人也说「举世尽从忙里老,谁人肯向死前休」。大多数人都是在忙忙碌碌中老去,没有几个人会想到死,知道要提早放下世间的事。再这样下去,我临终往哪里去?真的像印光大师说的「决堕地狱,饿鬼畜生尚难求,勿妄想人天福果」。无量劫以来的生死大事,不是靠晃晃悠悠唱几句心不在焉的佛号就能解决,那叫杯水车薪。我们的佛号常常夹杂,常常丢失,常常中断。真正想在这一生往生的人,好好在信愿上下功夫,在真信切愿上下功夫。而强化信愿,首先要生死心切,真为生死。

      值此澳洲净宗学院戒学研习班期间,摘录莲池大师的一段开示供养大家,共勉共进:

   「戒定慧,即是念佛法门。何也?

      戒乃防非为义,若能一心念佛,诸恶不敢入,即戒也。

      定乃除散为义,若一心念佛,心不异缘,即定也。

    慧乃明照为义,若观佛声,字字分明,亦观能念所念,皆不可得,即慧也。

      如是念佛,即是戒定慧也。」莲池大师的话。

      莲池大师作过一幅念佛堂的对联,印光大师说:莲池大师这幅对联好极!但绝未见人用过,所以印光大师常常抄了送给人挂起来,由大师之德,感人必深。上联是:

主极乐六八大愿之慈尊,绝限量寿命光明,不离当处;

下联:

过娑婆万兆佛邦之净土,妙庄严楼台池沼,原是吾乡。

最后,这篇报告,其实不是我写的,而是集合祖师大德关于生死心的法语,以报告的方式供养大众并启请师父上人讲解、开示。这些法语实在太重要,针针见血,能够帮助我们念佛。

报告过程恐有错误,恳请师父上人及诸位同修批评指正,不吝赐教,望众慈悲,布施欢喜。阿弥陀佛。

不肖弟子释自了叩呈。

二0一四年九月十二日

【净空老法师】:

我们看了这一篇的报告。法师的德号不是自了,如果是自了他就不提出报告了。提出这个报告,真的是供养大众,普度众生,把现在修行人的毛病,从根上挖出来了,说得一点都不错。引用经典、古大德这些开示,有些我们读过的,在这里重复再温习一遍。真的要温习,为什么?全忘掉了。没有读过这些经论的,今天在此地也能够读到了。佛在经中的开示,祖师大德为我们的提醒,人生第一桩大事,确实就是生死大事,可是人都迷惑了。过去的人对这桩事情警觉性比我们高,我们现在全忘掉了。为什么会忘掉?每天忙着这个花花世界,把我们熏习迷惑到所以然的程度,对于真正大事忘得干干净净。虽有人提起来,一天提十几遍也是枉然,为什么?没放在心上。可是关系很大,这一生不能解决,来生必定沉沦,那一沉沦非常可怕。

    李老师在世,特别是晚年,非常慈悲,常常提醒我们,我们对这些事情耳熟,可是怎么样?没有真正去做。人没有办法把缘断掉。缘有善缘有恶缘,我们有能力辨别善恶,远离恶缘,但是善缘,特别是善缘能够利益众生,那我们不能不做。没有缘决定不攀缘。虽有缘,我们尽心尽力,为苦难众生做一点好事,决定不能放在心上。放在心上,与三空三昧不相应了,变成什么?变成人天福报。不放在心上能相应,那就是无作无愿。无作无愿不是说真的不做,是做了,作而无作,身做了,口做了,心没做,心里干干净净,一尘不染。为什么?心是真心,所以行是正行,言是正语,三业都得其正。正不要着正的相,不要有这个念头,有念头就又变成福报了,没有这个念头是功德,功德跟福德差别在此地,心里头有念头是福德,没有念头是功德,功德帮助我们了生死出三界,福德受人天福报。

    佛这些开示我们都得搞清楚、搞明白。我们从早到晚,起心动念,言语造作,是跟功德相应,还是跟福德相应,这都是好的。如果跟恶业相应,跟贪瞋痴慢相应,跟自私自利相应,那问题就严重了,那是什么?那是造地狱三途业,非常可怕。为什么?毕竟我们还没有能力,辨别真正的是非善恶。我们今天是非善恶是自己以为的,跟经教里所说的相差很远。这是什么?我们不虚心,我们有傲慢,甚至于还有嫉妒,我们并没有依教奉行。佛的教诲大根大本就是三皈五戒十善,大乘八万细行都是从这个地方延伸出来的,小乘的三千威仪,归纳起来就是三皈五戒十善,开合不同,开出来,无量无边的行门,归纳起来就这几句。我们有没有把它搞清楚、搞透彻,有没有相应?这个很重要。

 

    这个法师,我们看了这篇东西,他不是自了,他是来度众生的,来广度众生。这篇东西,真正修行人,真正想在这一生求出离,出离六道轮回,出离生死苦海,要多看几遍,要认真的学习。我对于这篇看得很重,不亚于海贤老和尚的表法。所以我们感恩,感谢他。

【无量寿经科注学习班】释自了法师心得报告(一)(二)从海贤老和尚反省我们求往生的信愿

尊者师父上人慈悲、诸位同修慈悲,阿弥陀佛。

不肖弟子释自了冒昧报告的题目是:凡修净业,以决志求生西方为本——从海贤老和尚反省我们求往生的信愿(二)

  一、我们念佛,是为了什么?念佛的目的是什么?

  曾经有一位同修,念佛四天四夜没睡觉,夜以继日地念,后来人家问他为什么能如此精进?他说为了他女儿的户口能迁入广州。类似的例子很多:念佛求身体健康,求升官发财,求世间福报……好一点的,求开悟,求功夫成片,求一心不乱……

  我们念佛求什么?印光大师斩钉截铁地定论:凡修净业,以决志求生西方为本。

  「念佛根本道理,是要人生信发愿,求生西方,了脱生死。不可只发求世间富乐,不求生西方。能一心念佛,求生西方,世间灾难,亦可消灭。非念佛不能消灭灾难也。」

  念佛,以求往生为根本。很多人念佛念了一辈子,却还是懵懵懂懂。今天,请印光大师来给我们厘清这个问题。

  二、下面是摘自《文钞》的法语:

  佛开念佛法门,唯期一切众生现生即生净土。使如来不开此法,则末法众生,无一能了生死者。

  须知佛法,法门无量,若欲以通身业力之凡夫,现生即得了生脱死,离此「信愿念佛,求生西方」一法,佛也说不出第二个法门了。

  外行人,多多以求悟,求得种种境界,而不以决定求生为事,即所谓「舍本逐末」也!

  若或有生人天之念,则西方便无分矣。以生死心熟极,一丝毫力,可敌了生死心千钧。

  倘不求生西方,但求消灾,及不失人身。犹如以无价之摩尼宝珠,换取一根糖吃。其人之愚痴可怜,不识好歹为最第一矣!

  念佛一法,乃佛普度一切众生之最大法门。若有危险,念之即可逢凶化吉。无事时念之,则可消灾增福。然必须要求生西方,方为究竟大利益。

  若不念佛求生西方,纵生到至极尊贵之非非想天,天福一尽,仍复轮回六道。若具志诚恳切念佛,纵将堕阿鼻地狱,尚能蒙佛接引,往生西方。

  现在浩劫当前,大家通要认真念佛,求生西方。切不可求来生人天福报。纵得福报,也只暂时。福大则造业大,既造大业,必受大苦。若生西方,则永离众苦,但受诸乐矣。

    若有一念求来生人天福报之心,即修持精纯,亦名「违背佛教」。虽种善根,而了生脱死,当在驴年。可不哀哉!

  佛教人念佛求生西方,是为人现生了生死的。若求来生人天福报,即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠,换取一根糖吃,岂不可惜?愚人念佛,不求生西方,求来生人天福报,与此无异。

  净土法门,以真信切愿念佛,决定求生西方为宗旨。若念佛人不愿求生西方,即为违背佛教。譬如王子寄居他国,不信自是王子,但愿终日乞食,不至饿死,便为志得意满。其知见之下劣,能不令人怜悯乎?

  须生信、发愿,求生西方,万不可求来生福报。若求来生福报,即是破戒违法!以念佛法门,乃是教人求生西方的法门。汝既念佛,不求生西方,又要求来生,是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法,汝不肯依,故名「破戒违法」。

  欲生净土,须先认清宗旨。普通修持,无不以开悟为希冀。而开悟一事,亦非易易。若知净土宗旨,决不预期开悟。若不注重信愿,开悟亦难了脱。若能一心念佛,不悟亦可往生。

  真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报(如长寿无病,家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥等)。若求世间福报,不肯回向往生,则所得世间福报,反为下劣。而心不专一,往生便难决定矣!

  当须发决定心,临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身,不愿更受。即为人天王身,及出家为僧,一闻千悟,得大总持,大宏法化,普利众生之高僧身,亦视之若毒荼罪薮,决定不生一念欲受之心。如是决定,则己之信愿行,方能感佛。佛之誓愿,方能摄受。感应道交,蒙佛接引,直登九品,永出轮回矣。

  净土法门,注重在信愿。有不知者,或求人天福报,或求来生为僧,宏扬佛法,度脱众生。此种心念,要丢得干干净净,若有一丝毫,便不能往生矣。往生,则超凡入圣,了生脱死。不往生,纵一生二生不迷,决难永远不迷。迷,则由有修持之福,而所造之业,为可惧耳。恶业既造,恶报自临,求出三途,恐无其日。

  念佛一法,要紧在有真信、切愿。有真信,切愿,纵未到一心不乱,亦可仗佛慈力,带业往生。若无信、愿,纵能心无妄念,亦只是人天福报。以与佛不相应故,固当注重于信愿求生西方也。

  只知念而不生信、发愿,纵得一心,也未必得往生。果具真信、切愿,虽未到一心不乱,亦可仗佛慈力往生。

  纵能执持名号,只因不求出离,便成人天因果,受享痴福。因福造业,仍沉恶道。

  以上法语,都摘录自《印光大师文钞》,印祖的开示,字字皆末法之津梁,言言为莲宗之宝鉴。他老人家自己谦称说:「印光之《文钞》,文虽拙朴。所述者皆佛祖成言,不过取其意而随机变通说之,岂印光所杜撰乎哉?印光乃传言译语,令初机易于晓了耳。然虽为初机,即做到极处,亦不能舍此别修。以净土一法,乃彻上彻下之法。」、「印光学识褊浅,无大发挥。然能依之(指《文钞》)而行,决定有益无损。决定能了生死于现生,侍弥陀于没后。」

  印光大师有一段经典的开示,我们应该牢牢地记住:

  「佛唯欲众生超凡入圣,了生脱死。然众生根机不一,心愿各别。或有众生求福、求寿、求财、求子等,只要心诚求之,有求必应。此虽是世间法,然接引下根,渐种善根,故亦满愿。若论佛之本意,唯欲众生一心念佛,求生西方,仗佛慈力,临终接引往生西方。一得往生,便出三界轮回之苦。从兹渐进,以致成佛。方为念佛究竟实义。」

  三、这次净宗学院举办戒学研习班,刚开始部分人有所动摇,对净土的信心动摇了。确切地说,应该是我们原本对净土的信心就不坚固。不是别人要动摇我们,而是我们本来对阿弥陀佛的信心就很脆弱,所以小风吹则小倒,大风吹则大倒。诸位是否记得,师父上人最近在《净土大经科注》第一百零三集里面讲到:「我们在此地学戒律,戒律在这一句佛号之内,没有在佛号之外。」

  善导大师为了坚定我们对净土法门的信心,在《观经四帖疏》里面说,就算「十方诸佛,尽虚空、遍法界,现身放光,劝舍净土,为说殊胜妙法,亦不肯受。」祖师这是肺腑之言,对我们真是「恨铁不成钢」,悲心切切。

  印光大师在《文钞》中多次、反复强调:末法时期,想要当生了生脱死,只有一个法门:净土。这是我们唯一的一条生路,所以行策大师才说「若不专念彼佛(指阿弥陀佛),求生彼国(指极乐世界),必至随业流转,受苦无量」;所以蕅益大师才说出了前人所没说过的一句话:「随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑。」

  蕅益大师五十岁那年,对他的门人成时法师说:「我往年念念想恢复比丘戒法,近年念念求生净土。」成时法师不解,后来才知道,大师的意思是:我只有往生极乐世界之后,阿弥陀佛本愿威神的力量加持我,我才有能力回来恢复戒律,在这个娑婆世界,看到出家人不守戒律,真是心有余而力不足啊,于是一意西驰!祖师一意西驰的举动值得我们深思。这段记载在《蕅益大师年谱》,弘一大师编的。

  弘一大师,律宗大德,倓虚老法师曾经请他到青岛湛山寺讲戒律。弘一大师大概住了半年,临走前给大众最后一次开示,反复劝人念佛。四众弟子到山门给大师送驾,大师说有两句话送给大家做临别赠言,他掏出一个小纸条,上面写着:「乘此时机,最好念佛。」这个经过在《影尘回忆录》,非常感人。

  海贤老和尚常常说「老佛爷(阿弥陀佛)是我老和尚的根啊」,这句话是什么意思呢?根,是命根,我们用印光大师的一句话来诠释这句话,更为易懂:「将此一句佛号,当做本命元辰,誓求往生。纵令以死见逼,令其改辙,亦不可得。」这就是「根」的意思,阿弥陀佛是我们的命根。

看看莲池大师怎么说:「今人不肯念佛,只是轻视西方。不知生西方,乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤的勾当。转娑婆成净土,不同小可因缘。汝但看此城中,一日一夜,死却多少人?不要说生西方,即生天,千百人中尚无一个。其有自负修行者,只是不失人身而已。」

  「其有自负修行者,只是不失人身而已」,可不可怕?「只是不失人身而已」,这是实际情况,也是给我们敲响一个警钟。我们自诩为念佛人,最终能不能够往生?

  印光大师曾自称「拟作粥饭自了僧,不做宏法利生梦。」蕅益大师也有两句,异曲同工:「直待西方去复来,普与尘沙击法鼓。」其实,自了真的是自了吗?祖师们并不是自了汉,他们的举止值得我们深思!我们太多的人,自己没有了,忙着去度众生。《弥陀要解》一语道破:「能自度即普利一切」。海贤老和尚就是最好的例子,他这一往生,度无数的众生。

  四、弟子无修无行,怎么会有心得,只是把祖师的开示搬出来,希望藉学习班这个平台,让更多的同修,透过祖师的开示,坚定念佛求往生的信愿,「凡修净业,以决志求生西方为本」,念佛,唯求往生!这条路对了,其他都不要求。海贤老和尚不是说吗?「什么感应稀奇,不要求,什么都是自然才好」。功夫成片也不要求,功夫成片是自然而然的,不是求来的。老人家说「念佛念到一定时候,不管什么时候都在念佛」,这不就是功夫成片吗?功夫成片是自自然然的,不是造作出来的。

  祖师,他们都是修行的过来人,他们的开示吐心吐胆、呕心沥血,句句力透纸背,没有半个字废话。千言万语,无非是为了坚固我们求往生的信愿,极乐世界非去不可!我们的信愿,要坚固到「风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似」,往生有望。

  夏莲居老居士说的「欲得八风吹不动,须从一句定纲宗」,一句就是一句阿弥陀佛,「将一句阿弥陀佛,如靠一座须弥山一样,无论遇到任何顺逆苦乐的境界,决不忘失这一句佛号,方为坚持正念。」海贤老和尚做到了。海贤老和尚虽然不认识字,没有文化,可是祖师大德的以上开示他都做到了,他求往生的信愿无比坚固,天塌下来都不会动摇!你问他念佛的开示,他跟你说没什么好开示的,他不会像印光大师一样跟你长篇大论讲大道理,可是,他本身就是一部活的《印光大师文钞》!印光大师讲的道理他都圆满落实,所以他一句佛号念成功了。印祖开示我们「一句阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕!不学他法,又有何憾?」,海贤老和尚用他的一生,把这句话演绎得淋漓尽致。

  夏莲居老居士作过一幅挽联,挽净土宗第十三代祖师印光大师,他是会集秦、唐两译《阿弥陀经》经文。弟子以为,这幅挽联拿来挽净土宗第十四代祖师海贤大师,同样适合。上联:法音宣流(秦译),令得殊胜利益安乐(唐译);下联:慈悲加佑(唐译),成就如是功德庄严(秦译)。

  做为一个出家人,我有义务也有责任,在结束之前,把印光大师在《文钞》中以各种方式重复多次的那句话再强调一遍,提醒大家。当然,印祖的原话是文言文,弟子直接把它归纳、翻译过来,这句话是:

  末法时期,想要当生了生脱死,唯一只有一个法门:净土。

  我们的当急之务,是念佛求往生,在这句佛号上,狠下功夫。

  最后,供养大家两句诗,这两句诗是省庵大师表达自己的话,也正是海贤老和尚的真实写照:

  「平生只有西归愿,肯为他缘负此心?」

  今天就报告到这里,报告过程恐有错误,恳请师父上人及诸位同修批评指正,不吝赐教,望众慈悲,布施欢喜。阿弥陀佛。

不肖弟子释自了叩呈

2014922


 





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